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ROBESPIERE ET CAÏPHE.

Une autre pierre d’assise que des hommes d’un génie non médiocre essaient souvent de donner à la politique, c’est la raison d'état, et même l'intérêt purement matériel: Ils ne peuvent comprendre cet enseignement des livres saints qui dit que la justice élève une nation, et que le pruple heureux est celui qui a le Séigneur-Dieu pour

maître. Pour eux, il n’y a pas d’autres règles de la justice en politique que la raison d'état et l'intérêt: tout doit céder devant ces deux grands principes.

Or, c’est précisément le premier de ces principes que Robespierre a invoqué pour justifier la condamnation de l'infortuné et vertueux Louis XVI. Robespierre, ce * grand moraliste, ce Pape de la révolution qui a décrété l’existence de l’être suprême, distingue avec soin l’ordre politique d'avec l’ordre juridique, moral et constitutionnel: ‘* Moralement, dit-il, juridiquement, constitutionnellement, Louis XVI est hors de cause ; ce n’est pas un jugement, mais c’est une mesure politique; vous n'êtes pas des juges, mais des hommes d'état. Politiquement, il faut que Louis XVI périsse plutôt que la nation.”

“ Cest tout juste, dit le savant auteur de l’Æistoire de l'Eglise que nous avons déjà cité plusieurs fois, c'est tout juste le raisonnement de Caïphe. C'était aussi un habtle homme que ce Cuïphe, et surtout un fin politique. Vou n’y entendez rien, dit-il à ses collègues, qui se donnaien beaucoup de peine pour trouver de faux témoins contre le Sauveur, et se torturaient l'esprit à inventer des raisons plausibles pour le mettre à mort, vous n’y entendez rien ; ne voyez-vous pas qu'il vaut mieux qu'un homme périsse plutôt que toute la nation? En effet, n'est-il pas évident que si nous ne faisons pas mourir Jésus, les Romains viendront; ils prendront notre ville, la détruiront de fond en comble et dispérseront tout le peuple ? ”

Voilà comment parle la fine politique qui croit que les règles de la justice et de l'équité n’ont rien à faire avec le salut et la prospérité des nations. L'histoire nous apps comment la politique de Caïphe sauva le peuple

ébreux sous le règne de Titus et de Vespasien, quaid elle nous raconte les horreurs et les massacres du siége de Jérusalem, où plus de onze cent mille Juifs périrent misérablement, précisément en punition de leur déicide. Elle nous apprend également le bonheur et la prospérité que procura à la nation française la politique de Robe:pierre, après la mort de l'infortuné Louis XVI, lorsque

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C’est donc en vertu d'une politique au-dessus des règles de la justice et de l'équité qu'ont été commis les plus grands crimes qui aient jamais effrayé la conscience humaine, voir même le crime que l’astre du jour a refusé avec horreur d'éclairer : l’infâme déicide des Juifs.

Comment ne pas conclure que le venin même de la mort ne circule dans les pores de l'arbre qui produit de tels fruits ? Comment ne pas conclure que les principes qui mènent à de telles conséquences ne soient des principes de mort ? Or tels sont les principes politiques qui ne prennent point pour base les règles éternelles et inflexibles de la justice et de l'équité.

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