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Entrons dans les détails et voyons comment procède M. l'abbé Pâquet, d'abord pour mettre le libéralisme catholique hors de cause, et énsuite pour le réhabiliter et le remettre en faveur.

À la page 25 de son opuscule, il s'exprime comme suit: ‘ Pour donner une notion ‘ juste du libéralisme, je ne Îlerai à mon “ secours ni les journaux, ni les brochures ;

‘6 ce ne sont pas là les sources où le philo- ‘ sophe el encore moins le théologien vont ‘‘ puiser la doctrine et les armes pour

4, l'erreur. Les sources de la ‘ théologie sont la le de Dieu écrite et ‘ non écrite, les définitions des Conciles et {{ et des Souverains-l'ontifes, etc.” L'argumentation, généralement si rigoureuse, de M. l'abbé Pâquet, n'est plus ici ce qu'elle a coutume d'être ; elle faiblit considérable-

, ment.

Le. savant professeur met en présence des idées, des propositions qui n’ont entre elles. auoua rapport quelconque, qui ne

peuvent en avoir ; et, contre l'attente de tous, il en tire des conclusions ument comme si elles étaient de véritables pré- . misses.. En effet, de ce que le théologien, de même que le vrai philosophe, puise la doctrine et lrs armes pour cembattre l'erreur dans la parole de Dieu écrite et non écrite, les définitions des Conciles, des Papes, les enseignements des Sts. Pères, etc. il ne s'en suit aucunement que pour savoir en quoi consiste le libéralisme, qui est une erreur, il faille recourir à ces sources.

est clair comme le jour qu'avant de se prononcer sur la vérité ou la fausseté d’un énoncé ou d’un système en particulier, en le comparant aux formules de la doctrine catholique, il est indispensable de connai.

tre d'abord cet énoncé ou ce système, par conséquent de le prendre tel qu'il est « t là où il se trouve.

1l est évident encore que, s’il est erroné, il ne peutse trouver dans les sources indi: quées par M. l'abbé Pâquet, puisque ces soùrces ne sont point celles d’où se tirent les formules de l'erreur. En deux mots, pour connaître exactement une erreur en ce qu’elle a de fondamental et jusque dans ses nuances les plus délicates, il n’y a qu’un seul moyen à employer: c’est de la prendre comme elle se formule elle-même. Le simple bon sens dit que cela est de rigueur ; et depuis les apôtres jusqu’à nos ju c'est toujours ainsi qu'ont procédé

es défenseurs de la vérité.

. D'après ce principe, ui est incontestable, si je veux parler du libéralisme et le juger, que devrai-je faire?

omme le libéralisme est un ensemble d'idées, un système que professent certains hommes de notre temps, il est clair qu'il faudra étudier la doctrine de ceux qui se disent libéraux dans les documents mêmes où cette doctrine, avec toutes ses nuances, se trouve oconsignée. Or, ces documents sont justement ceux dont M. l'abbé Pâquet dé.

olare ne vouloir pas s'occuper le moins du monde, à propos de libéralisme, savoir, les journaux et les brochures. Que dirait le savant professeur si, voulant juger son opuscule, je raisonnais de la manière sui-

vante: la de M. l'abbé Pâquet, intitulée Libéralisme, est une œuvre doctri-

me 3. 0r, pour avoir une notion juste .de la otr: 2 dois puiser dans les sources de de théplogie. qui sont la parole de Dieu

qe n nou écrite, pie difinitions :les See es ot des done, ayant * ger l'opuscule ’ last je n'en bai pas une page ; je ne l’ouvrirai même ; mais je me contenterai de lire l'Ecriture Sainte, les les écrits des Sts, Pè.

res, les bulles des Papes, et, celn fait,

sensl en mais d'en perles porteuse?

en mesure d'en parler t

Assurément, il manifesterait un grand étonnement et finirait par déclarer que je raisonne d’une singulière façon. C'est pour.

tant ainsi que lui même raisonne. Male.

branche voulait tout voir en Dieu; M.

l'abbé Pique prétend connaître toute formule de nsée humaine en consultant l’Ecriture te et ses commentaires.

Donc, rien de plus faux, rien de moins com-

réhensible même que de prétendre,comme

fait, que, pour donner une juste notion

du libéralisme, il faut puiser ses armes dans les sources de la théologie.

Puisque pour connaitre le libéralisme il faut le prendre tel que formulé par ses adeptes, pes d'abord l'oreille aux paroles des libéraux avancés, élevant la voix en faveur de ce qu'ils appellent le progrès, la civilisation moderne. Qu'enseignent-ils dans leurs discours et leurs écrits ?

Ils enseignent que la reconnaissnnee par l’état de la seule religion catholique est nuisible à l'individu etàla société; que chacun a droit à la liberté de conscience et à la profession publique du culte qu'il s’est choisi, même au sein d'un pays catholique; que chacun a droit de manifester ouvertement ses opinions, et que cette liberté est on ne peut plus favorable à la diffusion des lumières ; que l'Eglise n’a pas plus de droits à l'existence que n'importe quelle secte religieuse, et qu'elle usurpe une autorité qu’elle n’a À éd elle veut que sa doctrine soit 6 à l'exclusion"de toute autre ; que laisser à toutes les opinions pee et entière liberté de se produire est

e plussûr moyen de maintenir la paix et l'harmonie dans la société.

Que l’Et.t peut et doit faire donner à la jeunesse l'instruction et l'éducation qu'il Jugera la plus propre à lui former de bons citoyens, sans que l'Eglise ait à intervenir et à réclamer ; que les peines spirituelles et temporelles, dont l'Eglire frappe:les. fidè.

les, portent atteinte à la liberté humaine, et qu’elles procèdent d'un abus de pouvoir intolérable ; que les gouvernements ne doi.

vent pas reconnaître d'autorité qui-leur soit supérieure et que leurs décrets seuls NT ma mprpe spin orce @ Fr qu'ils sont

ibres de s'emparer, quand i ugent opportun et utile, des biens del’ des ordres religieux et autres lieux pies ; que les aspirations populaires ne doivent pas être gênées et qu'elles créent un droit inaliénable; qu’enfin la vie monastique. est

:<ontre nature, qu'elle asservit l’homme et

SÉSSELES