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dit: Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. ”

‘ Gardez-vous, dit-il une autre fois encore, gardez-vous du levain des Pharisiens et des Sadducéens. ”

Parlant des Pharisiens, il disait à ses disciples dans une autre circonstance :

“ Laissez.les ; ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles; si un aveugle conduit un autre aveugle, ils tombent tous deux dans la fosse. ”?

Qui maintenant peut entendre sans frémir les terribles malédictions dont il charge les Scribes et les Pharisiens ? « Mal. heur à vous, dit il, Scribes et Phuarisiens hypocrites, parce que vous fermez. aux hommes le royaume des cieux, car vous n'y entrez pas vous mêmes et vous n'en permettez pas l'entrée à ceux qui désirent y entrer. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parceque, sous prétexte de vos longues prières, vous dévorez les maisons des veuves! C’est pour cela que vous recevrez un jugement plus rigoureux.

Malheur : vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la terre et la mer pour y faire un prosélyte, et qu'après qu'il l’est devenu,vous le rendez digne de l'enfer deux fois plus que vous!

Malheur à vous, Scribes et Pharisien: hypocrites, qui payez la dîime de menthe, de l’aneth et du cumin, et qui avez abandonné ce qu’ily a de plus important dans la loi, la justice, la miséricorde et la foil Ce sont là les choses qu'il fallait pratiquer, sans néanmoins omettre les autres. Conducteurs aveugles, vous tiltrez votre eau pour ne point avaler un moucheron et vous avalez un chameau. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce qua vous nettoyez le dessus de la coupe et du plat, et que vous êtes au-dedans pleins de rapine et d’'impureté! Pharisien aveugle, nettoie premièrement le dedans de ln coupe et du plat, afin que le dehors soit net. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux yeux des hommes, mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute sorte de pourriture !

Ainsi au dehors vous paraissez justes aux yeux des hommes : mais au dedans vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui bâtissez des tombeaux aux Prophètes et ornez les monuments des justes, et qui dites : Si nous eussions été du temps de nos pères, nous n6 nous serions pas joints à eux pour répandre le sang des Prophètes ! Ainsi, vous vous rendez témoi-

nage à vous-mêmes, qui êtes les enfants de ceux qui ont tué les Prophètes. Acheves donc aussi de combler la mesure de vos pères. Serpents, race de vipères, com-

s, mais

encore, et des

ses distance :

ui conle cont tous

ns fré.

ont il ? « Mal.

arisiens 6Z. AUX \r vous 18 n’en lésirent et Pharétexte rez les

itiquer, . Cortre eau eron et à vous, rce qua e et du eins de veugle, de ln ors soit arisiens blables ors paes, mais ents de re !

tes aux 8 vous . Mal.

à hypox Projustes, temps bns pas ang des témoienfants cheves de vos 8, com-

ss 19

ment éviterez-vous d'être condamnés au feu de l'en er?”

S'adressant encore aux Pharisiens,Jésus- Christ leur dit dans une autre circonstance:

‘ Pourquoi ne connaissez-vous point mon langage ? Parceque vous ne pouvez entendre ma parole. Vous êtes les enfants du diable, et voulezaccomplir les désirs de vo:

tre père.Il a été homicide dès le commence.

ment, et il n’est point demeuré dans le vérité, parceque la vérité n’est point en lui.”

Une seconde preuve sans réplique que le Sauveur du monde a coulé des jours tranquilles au milieu des ennemis de la vérité, c'est ce que dit l’apôtre saint Jean au commencemeut de son Evangile: Jn propria venil, et sui eum non receperunt, il est venu dans son propre domaine et les siens n'ont pas voulu le recevoir.

Une troisième preuve sans réplique que Notre Seigneur a vécu en paix avec ceux qui persévéraient obstinément dans l’erreur, c'est que ces derniers l'ont accusé d'être un Samaritain, un possédé du démon, un séditieux, un rebelle, un magicien à

. qui Béelzébuth donnait la jruissance de

faire des nu iracles ; c'est qu’ils lui ont constamment tendu des embüches et qu'ils ont mille fois tenté de s'emparer de sa personne pour le faire mourir.

ne quatrième preuve sans réplique que Jésus-Christ a vécu en paix avec les contempteurs de la vérité,c'est qu’il est mort de mort violente, attaché à un infâme gibet comme un malfaiteur, et que ce sont juste.

vent les ennemis de la vérité qui l'ont ainsi livré à la mort, en haine de sa doc.

trine et pour se venger des anathèmes dont il les avait frappés.

Une preuve sans réplique que les apôtres, comme leur divin Maitre, ont vécu en paix avec les hommes obstinés dans l'erreur, c’est que, refusant de taire la vérité et proclamant qu'il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes, ils ont été à cause de cela même traînés de tribunal en tribunal, jetés en prison, chassés de ville en ville, traqués comme des bêtes fauves et condamnés enfin à expirer dans les tour ments les plus affreux.

M. l'abbé Pâquet avoue que la vie paisi.

ble, que notre divin Sauveur et les apôtres ont menée avec ceux qui persévéraient olstinément dans l’erreur, aurait fait fort peu d’agréments pour les hommes d'aujourd’hui qui soupirent après la paix, elle dérangerait passablement leurs petites affaires et contrarierait leur goût pour le repos.

Elle ne leur permettrait point de s’occuper exclusivement de leurs intérêts propres, de travailler à plaire à tout le monde, de cultiver l'art de s’assouplir selon les circonstances, de courir après les faveurs et les fumées de la gloire humaine. Les amis actuels de la vie paisible l’aiment tellement qu'ils sacrifient la vérité pour ne

as s'attirer un regard de travers, la plus égère contrariété ; ils ne peuvent sacrifier le moindre mot malsonnant à leur adresse, et font tout pour l'éviter. Pour mener la vie paisible que Jésus Christ et ses apôtres ont menée, il faut être dans d'autres dispotions et autrement constitué; il .ne faut craindre ni les injures, ni les calomnies, ni les persécutions, pas même la mort quand il s’ugit de prendre la défense des intérêts de la vérité. On ne sait pas, on n’imite pas Jésus-Christ en se dorlotant, mais en prenant sa croix et marchant après lui.

La paix,dont Jésus-Christ a été l’ami,n’est pas la paix avec l'erreur ni avec ceux qui la

rofessent. Il y a paix et paix,comme il y a fierté et liberté, progrès et progrès. L'une est vraie, l’autre est fausse. Je suis surpris que M. Pâquet n'ait pns fuit cette distinction si importante, et que semblable distraction de sa part reude ici sa doctrine tout à-fait fausse. Ila pourtant dit, page 42 de son-opuscule: ‘‘La distinction est nne arme non seulement utile, mais en quelque sorte nécesssaire ; sans elle, il serait bien difficile d'arriver à la science. C'est l'arme favorite du théologien et du philosophe. Aussi est-elle en honneur dans toutes les grandes écoles de philosophie et de théologie. Défions-nous de tous ceux qui font ti de la distinction; ce sont des gens qui,n'ayant pas les connaissances suffisantes pour parler et écrire avec précision sur les matières difficiles et délicates, trouvent plus commode d’user de phrases et de mots vagues et mal définis. Afin de pallier leur mince savoir, il s'efforcent d'afficher un superbe dédain pour tout ce qui respire la science et la véritable méthode scienti-

fique.”

Gusht à regretter une lacune, j'aimerais mieux voir M. l'abbé Pâquet ne pas se donner le luxe de parler si longuement de l'utilité des distinctions, que de le voir omettre celles qui sont de première nécessité.

La paix que Jésus-Christ est venu apporter sur la terre est la paix de l’homme avec Dieu lui-même et avec le prochain. On est en paix avec Dieu quand on le sert en esprit et en vérité ; on est en paix avec soimême quan1 on à triomphé de ses passions; on est en paix avec le prochain, quand on respecte scrupuleusement tous ses droits, Telle est la vraie paix, il n'y en a point d'autre.

Quant à cette paix qui consiste à dormir tranquillement dans le mal ou dans l'erreur, à donner tout à son aise le spectacle d'une vie licencieuse, à propager sans obstacles de dangereuses ou funstes doctrines, elle doit être troublée, et St Augustin le crie bien fort d'aprèsl'Evangile.Jésus-Christ en effet, n'a-t-il pas aflirmé, que sr paix n'est pas celle que le monde donne ? N'a:til pas dit encre, en parlant de la fausse

paix, qu'il était venu nous apporter non la paix, mais la guerre? Ne nousa-til pas

ui-même enseigné que quand même la profession de la vérité nous mettrait en guerre avec ceux de notre propre maison, nous ne devons pas hésiter à la proclamer et à la défendre

Après avoir dit qu'il confessera deva t son Père céleste celui qui l'aura confessé devant les hommes, et qu'il niera celui qui l'aura renié il ajoute :

‘“ Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. Je suis venu séparer l'homme d'avec son père, la fille d'avec sa mère, et la belle filie d'avec sa belle-mère ; et l'homme aura pour ennemis ceux de sa propre maison. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi. ”

Ces paroles, comme toutes celles qu'a prononcées Jésus Christ. ne passerontpoint, et elles seront la condamnation d'us grand nombre d'hommes, tout de feu pour leurs intérêts propres et d'une lâcheté désespérante quand il s’agit des intérêts de la vérité, qui sont les intérêts de Dieu même.

La vraie paix repose essentiellement sur deux choses: l'ordre et l'union. Sans ces deux choses, point de paix possible ; avec elles, paix parfaite.

La paix ne peut donc être troublée que par le mal et l'erreur, le mal qui est le

rand et unique désordre, l'erreur qui est

e dissolvant par excellence. Il suit nécessairement de là que les seuls perturbateurs de la paix sont les hommes qui commet.

tent le mal ou qui professent et propagent l'erreur.

Ceux qui combattent et le mal et l’erreur, quelque bruit qu'ils fassent, ne troublent point la paix, mais travaillent à la faire renaitre,sjson parfaitement, du moins en partie.

C'est là une vérité incontestable et que l’on oublie trop fréquemment par malheur.

Par une aberration étrange, par un inexplicable renversement d'idées, on confond de nos jours ceux qui troublent véritablement la paix avec ceux dont tous les eflorts et les travaux tendent avec efficacité à lui donner l'empire du monde. Mais que disje ? Ces derni rs, seuls, sont ordinairement accusés d'être les ennemis de la paix, tandis que les dutres sont regardés comme ses amis véritables.

Aux amis de l’ordre de la justice et de la vérité, on répète sans cesse «qu'il ne faut pas trop s'arrêter à considérer l'idéal «de ce qui devait étre»; que cet idéal tend à faire oublier la réalité ; qu'un avenir qu'on souhaite avec impatience empêche de compter avec un passé et un présent hérissé de dif.

cultés.'’ Parler ainsi, c'est parler en ca-

tholique libéral; c'est se faire l'écho des Dupanloup et des Montalembert,.

IL est facile de démontrer que cette raison, qui semble raisonnable, ne l'est pas pas du tout. Personne n'a ia pretention de métamorphoser le monde en un clind'œil : tous savent que le bien ne se développe qu'avec lenteur. Mais pour faire progresser le bien, même pour le conserver tel qu'il est et l'empêcher de décliner, il faut avoir les yeux toujours fixés sur l'idéal de ce qui devrait être.

Autrement, on ne conçoit pas comment il serait possible d'agir en homme et en chrétien. C'est à la perfection que tous les hommes sont appelés et à la perfection la plus sublime ; car, Jésus-Christ, dans son Evangile, dit à to s sans exception: Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait. Puisque les hommes sont appelés à la per.

fection, ils ont l'obligation d'y tendre, et pour y tendre ils doivent tenir leurs yeux fixés sur l'idéal divin proposé.

Or, les hommes sont individus et société:

ils ont donc droit de demander chaque jour que le mal et l’erreur, seuls obstacles à leur perfection, cessent d'exister ch7z les individus et dans la société ; ils o & donc droit de plus de travailler chaque jour à obtenir cet important résultat, Le nier serait nier l'Evangile.

Ce que vaut la doctrine des ménagements, d'après Bourdaloue en particulier. —Réponses à des objections.—Conclusion.

Je puis le dire, sans craindre de tomber dans l’exagération, M. l'abbé Pâquet n’est pas d'accord avec l'Evangile quand il nous représente le Sauveur du monde vivant en paix avec ceux qui, de son temps, s'opiniâtraient dans l'erreur. C’est assurément trop aimer la paix, c’est-à-dire, c'est aimer une paix qui n’est pas la véritable paix que de la prêcher de cette façon. Dans tout le cours de son opuscule, M. l'abbé Pâquet ne parle qu'une seule fois de la lutte à soutenir en faveur de la vérité et du bien et c'est pour la blâmer, sous prétexte que toute lutte est un effet de l'emportement.

Il dit bien que nous ne pouvons pas embr'asse: l'erreur ni l'affi:mer, mais il ne semble pas vouloir que nous fassions davantage contre elle. Bien que, par ses paroles et tous les actes de sa vie, Jésus Christ nous enseigne qu'il faut rendre témoignage à la vérité, en défendre les droits, au risque d'a. voir à soutenir la guerre contre ceux de notre propre maison, M. l'abbé Pâquet ne le voit point.

L'Eglise continue de nous donner les enseignements du divin Maître et elle les met en pratique ; il ne veut pas non plus les voir.

10 des

te raiest pas tention n cline déveire proserver iner, il l'idéal

mment > et en ous les tion la ns son : Soyez parfait.

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société:

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C'est la a qu'il faut, et la paix à tout prix avec l'erreur. Mais, pourquoi cela ?

Ah ! c'est que la prudence exige qu'on use de ménagements envers des frères égarés ; les contredire, ce serait leur déplaire, les irriter. Pour les ramener, il faut se les concilier. Perdre leurs bonnes grâces, leur amitié, ce serait les perdre eux mêmes. Et voilà ! Eh bien ! tout cela, c’est du libéralisme soidisant catholique, et du plus pur; et ce libéralisme, je le répète, est formellement condamné dans la dernière proposition du Syllabus.

Ecoutons un illustre évêque du XVIIe siècle ; nous croirions qu'il parle des catholiques libéraux de notre époque, tantil trace fidèlement leur portrait. Nous allons voir comment il apprécie ces ménagements et cette paix, qu'on ne cesse de nous représente: comme seuls biens désirables ; nous allons voir aussi d’aprês quel esprit parlent ceux qui ne prêchent que paix et menagements.

« L'esprit du monde, dit:il, est un esprit de souplesse et de ménagement. Comme l'amour-propre en est le principe, il ne cherche A vérité qu'autant que la vérité peut lui plaire...

“Voilà l'esprit qui nous régit et qui nous gouverne ; un esprit de timidité et de complaisance. On craint d’être à Dieu, et dans toutes les occasions où il s’agit de se déclarer pour lui,on mollit et on se ménage, et dès qu'il faut s'exposer pour sa gloire à la dérision et à la censure des hommes, on recule et onse fait de sa lâcheté une fausse prudence ; et dès qu'il est question de déplaire pour ne pas manquer au devoir, on en croit la transgression légitime, et la première chose qu’on examine dans les démarches que Dieu demande de nous, c'est si le monde y donnera son suffrage...

‘ Nous n'avons qu'à nous juger de bonne foi pour convenir que c'est là notre caractère. Toute notre vie n’est qu'une suite de ménagements et de complaisances que la loi de Dieu réprouve : partout nous sacrifions les lumières de notre conscienre aux erreurs et aux préjugés de ceux avec qui nous vivons. Nous connaissons la vérité, et cependant nous la retenons dans l'injustice ; nous applaudissons (au moins par notre silence) aux maximes qui la combattent ; nous n'Oosons résister À Ceux qui lac ndamnent, nous donnons tous les jours à la flat.

terie et au désir de ne pas déplaire mille choses que notre conscience nous reproche, et d'où notre goût même nous éloigne: en un mot, nous ne vivons pas pour nousmêmes et pour la vérité ; nous vivons pour les autres et pour la vanité; nous voulons plaire ; nous ne pouvons nous passer du

monde ; nous tenons à lui par des vues de loire, de fortune; d'établissement de créit, de réputation, d'amusement, même

d'amitié et de société ; et de là vient que

dès que la vérité est en concurrence avec quelqu'une de ces passions, et qu'il faut leur donner atteinte en se déclarant pour elle, nous l’abandonnons, nous nous ména:

geons, nous dissimulons, nous nous faisons de fausses maximes pour justifier nos tempéraments injustes; nous nous persuadons que la vie lu monde, où nous sommes engagés, n us la rend inévitables,

‘ Ainsi,toute notre vie se passe à déférer aux autres, à nous accommoder à leurs passions, à suivre leurs pa à consentir à leurs maximes: nulle fermeté, nulle résistance, nul courage ; tout nous ébranle, tout nous entraine ; la complaisance est le grand ressort de toute notre conduite; et n'ayant peut-être point de vices à nous, nous devenons coupables de ceux de tous les autres, et nous ne pratiquons aucune vertu.

“Cependant, comme nous conservons daus le cœur un reste d'amour pour la vérité, que nous ne nous livrons au monde qu'à regret, que nous en évitons les égarements, que nous nous distinguons de lut pr les actions extérieures de la piété,nous croyons ne pas lui appartenir comme ces âmes mondaines quien sont enivrées ; meis nous nous trompons. Il est sûr du moins que nous n’appartenons pas à l'Esprit-de Dieu, que ce n’est pas lui qui nous conduit et qui nous pré ide. Car cet Esprit divin est un esprit de force, de fermeté,de courage : il ne craint pas le monde, parte qu'il méprise le monde ; il ne peut plaire au monde, parce qu’il est crucifié au monde; il ne cherche pas les suffrages du monde,

arce qu'il juge les jugements du monde ; il ne ménage pas l'amitié du monde, ptrce qu’il est ennemi du monde ; il ne se laisse pas ébranler par les exemples du mond», parce qu'il a vaincu le monde. Le caractere le plus opposé à l'Esprit de Dieu,c'est ce caractère de lâcheté et de complaisance; et la marque la plus sûre que Dieu n'est pas dans un cœur, et qu'on est encore au monde, c'est lorsqu'on le cra nt plus que la vérité, qu'on le ménage au dépens de la vérité, qu'on veut lui plaire malgré la vérité, et qu’on lui sacrifie sane cesse la vérité.”?

Toujours à propos de ménagements,écoutons encore ce que dit Rourdaloue, dont la doctrine est si sûre. C'est un jésuite, et M. l'abbé Pâquet aime les jésuites, ce dont je le félicite.

«Mais ne doit-on pas ménager le prochain dit-il, surtout sic'est un ami, si c'est un homme distingué par sa naissance, par son élévation, par son rang ? Le ménager! et qu'est-ce que cet ami, qu'est ce que ce Grand, qu'est-ce que cet homme, quel qu'il soit, dès qu’il y va de la gloire de votre Dieu ét de son service ? ;

« Si les apôtres avaient eu de tels ménagements où en serions . nous ? Auraient-ils

an 18 Le

prêché l'évangile malgré les édits des Em- | apr et les menaces des tyrans?Auraientls répondu avec tant de fermeté aux Juges etaux Magistrats, qui leur défenduient de parler, qu’ils devaient plutôt obéir à Dieu - qu'aux hommes ? Si les Pères da l’E;lise, les Athanase, les (‘hrysostôme, les Augustin et les autres avaient eu de pareils égards,auraient il préservé le peuple fidèle de tant d'erreurs qu'ils ont détruites, et de tant d'hérésies qu'ils ont hautement combattues ?

Agissez avec respect, mais agissez avec force ; l’un n'est point contraire à l'autre. Honorez la naissance, honorez la dignité.ho.

nore. \a personne, mais condamnez l'injustice et l'iniquité.

Veut:on maintenant savoir ce que l’on fait quand, tout en s’abstenant d'applaudir, de soutenir et d'appuyer l'erreur, on prétend cependant devoir lui laisser assez de liberté pour qu'elle ne crie point, elle et ses partisans, à l'intolérance? Qu'on prête encore l'oreille aux paroles de Bourduloue, on l’apprendra.

“ Suivant la belle et solide réflexion de St. Augustin, le libertinage (en particulier le libertinage de l'esprit) ne demande point précisément d'être applaudi, d'être soute.

au et appuyé : il se contente qu’on le tolère, et c'est assez pour lui de n'être point traversé ni inquiété. Quand donc vous le laissez en paix, vous lui accordez tout ce qu'il prétend. Avec cela il ne manquera pas de prendre rucine, et, sans avoir besvin d'un autre secours, il saura bien se fortifier ets’étendre. N'estce pas de cette sorte et par cette voie qu'il est toujours parvenu à ses fins? Les ménagements de ceux qui l'ont épargné, etqui devaient le réprimer dans sa naissance, ont été de tout temps les principes de son progrès.

Voilà ce qui a nourri dans tous les siècles la licence de certains esprits contagieux, qui ont infecté le monde. Voilà ce quia introduit dans le christianisme tant d'abus et tant de désordres, directement opposés aux lois de l'honnêteté. °

Voilà ce qui a multiplié les schismes et

les hérésies. :

On se faisait d’abord un point de sagesse de les négliger, et puis on se trouvait trop faible pour les retrancher. Après les avoir supportés par indulgence, on se voyait réduit à les souffrir par nécessité. La politique des uns rendait le zèle des autres impuissant et inutile.

Et pour remonter jusques à la source, l'indifférence d'un homme qui n'avait pas fai son devoir était la cause originaire d'un ue incendie qui embrasait des pays en-

ers.

En dis-je trop, chrétiens; et sans consulter d'autre expérience que celle de nos pères, ce que je dis n'est-ce pas ce qu'ils ont éprouvé et de quoi ils nous ont laissé

les tristes restes ? De là l'obligation spéciale et redoutable de ceux qui si lr uvent élevés en dignité, de ceux qui ont dans le monle de'la

ualité, de ceux qui par leurs talents ou par

urs emplois se sont acquis plus d'autorité, de ceux à qui Dieu semble avoir donné plus de lumières et de capacité; de là.dis.je, cette obligation plus étroite qu'ils ont d'attaquer avec Joe les scantales du siècle et de leur coupe court.

Obligations qu'ils doivent considérrr comme l'un des points sur lesquels le Saint- Esprit leur Juit entendre qu'ils seront plus exactement recherchés, plus sévèrement jugés, plus rigoureusement condamnés."

Quant à ceux qui prétendent que poursuivre sans relâche le mal et l'erreur, c'est les irriter, c'est manquer de prudence, voici comment leur répond l’illustre j6suite.

‘ Vous me direz qu’un zèle vif et ardent, tel que je tâche de vous l'inspirer contre le libertinage (celui de l'esprit en particul er) et contre le vice, bien loin de guérir le mal, ne servira souvent qu'à l'irriter. Quand cela serait, chrétiens, et que vous verriez que cela dût être, votre indifférence pour Dieu n’en serait pas moins criminelle, et en mille rencontres le zèle ne vous obligerait pas moins à vous déclarer, Quoique le mal s'aigrit et s'irritât, vous auriez fait votre devoir. Dieu aurait ses vues pour le permettre ainsi; mais l'intention de Dieu ne serait pas que le mal, qu'il voudrait permettre, fût iménagé et roléré par vous.

Sans mesurer les choses par l'événement, vous auriez toujours la consolation de dire à Dieu: Seigneur, j'ai suivi vos ordres, et j'ai pris le parti de votre lni. Et certes, mon cher auditeur, il ne vous appartient point et il ne dépen : pas de vous, sous prétexte d'un événement futur et incertain, de vous dispenser d'une obligation présente et assurée.C'est à vous de vous confier en Dieu et d'agir dans l'espérance qu’il bénira votre zèle. Aussi ce zèle que je vous re commande, étant un zèle de charité, qui n’a rien d'amer, qui n’est ni fier,ni hautain; qui aime le pécheur et l'impie, en même temps qu'il combat l'impiété et le péché, il y a tout sujet de croire qu'il sera efficace et d'en attendre le fruit que l'on se pro-

ose.

Vous medirez qu'il faut user de discrétion, et je le dis aussi bien que vous. Cur à Dieune plaise que je vous engage à imiter ceux qui emportés parleurs propres sens, au lieu de se faire un zèle de leur religion, se font une religion de leur zèle. Non sans doute, ce n’est point là ce que j'entends. 11 faut de la discrétion, mais aussi une discrétion qui aille toujours au terme où le zèle lui même doit tendre. Tant de discrétion qu'il vous plaira, pourvu que le vice soit corrigé, pourvu que le scandale soit réparé, pourvu que la cause de Dieu ne sucoombe pas.

EHELAN PES PEN

spéciale evés en » dela

ou par orité, de

plus de te oblier avec r coupa'

r comme prit leur nnenlreigoureu-

e pour- 1r, c'est udence, stre jé-

ardent, ontre le ticul er) r le mal,

Quand y verriez ce pour nelle, et s obligeoique le riez fait s pour le de Dieu rait perar vous.

nement, de dire dres, et t certes, bpartient sous précertain, à présenonfier en il bénira vous re rité, qui hautain; n même e péché,

efficace se pro-

scrétion, Dieune ceux qui ieu de se ont une oute, ce faut de tion qui i même ‘il vous corrigé, , pourvu nbe pas.

Car, que votre discrétion sé termine à prendre toujours, quoique sous de belles apparences, le mauvais parti; que la cause de Dieu souffre toujours, quand elle est entre vos mains; que l’iniquité se tienne en assurance, et qu'elle se croie assez forte, du moment que vous êtes son juge; que vous ayez dans le doute un secret penchant à conclure favorablement pour elle: et que tout ce tempérament de discréiion, que vous affectez, ne consiste qu’à ralentir votre zèle et qu'à retenir celui des autres; c'est discrétion, ri vous le voulez, mais c'est cette discrétion et cette prudence contre laquelle saint Paul prononce anathème, et qu'il met parmi les œuvres de la chair, quand il dit aux Romains : Sapientia carnis inimica est Deo.

“ Vous me direz que votre zèle fers de l'éclat et du bruit. Mais pourquoi donc en faire,si ce n'est pour empêcher c: que vous savez être un véritable désordre. ... Puisqu'il n'y a qu’un éclat qui le puisse bannir, bien loin d'appréhender cet éclat, ne fau.

drait-il pas le rechercher comme un remède et comme un moyen efficace ? Mais cet éclat troublera la paix!

Qu'il la trouble, répond saint Augustin ; c'est en cela même qu'il sera glorieux et digne de l'esprit chrétien. Car il y a une fausse paix qui doit être troublé, et c'est celle dont je parle, puisqu'elle favorise le péché. Et pourquoi le Fils de Dieu nous atal dit dans l'Evangile qu'il n’était pas venu apporter la paix sur la terre, mais le glaive et la division ? qu'il était venu séparer le fils d'avec le père, et la mère d'avec la fille ? Que voulait-il par là nous marquer, sinon qu'il yadans le cours dela vie des occasions et des conjnnctures où il est impossible de satisfaire au zèle que l'on do t à Dieu, sans s'exposer à rompre la paix avec les hommes? Et qu'y a-t-il, en effet, de plus ordinaire que ces occasions, où pour l'honneur de Dieu il faut se résoudre à soutenir des guerres dans le monde et contre le monde? Non, non, chrétiens, il n'y a point de paix, ni domestique, ni étrangère, qui doive être préférée à l'obiigation de porter l'intérêt de Dieu, et de s'opposer à l'offense de Dieu.

Si le scandale, qui se commet au mépris de Dieu, vient de ceux qui sont unis par les liens de la chair et du sang, toute paix avec eux est un autre scandale encore plus grand.

Ii faut,selon le sens de l’Evangile,les haïr et les renoncer; et ils ne doivent pas s'en plaindre, puisque si le scandale vient de vous-mêmes, il faut vous haïr et vous re:noncer vous mêmes. (Lar c'est pour cela que Jésus-Christ a pris les alliances les plus étroites du père avr le fils, de la fille avec la mère, afin de nous saire mieux entendre que nulle raison ne doit être écoutée au préjudice du Seigneur et de son culte.’’

Voici maintenant la conclusion à tirer de tout ce que j'ai dit et démontré, de tout ce que disent les autorités que j'ai citées:

Ménager l’errreur de quelque manière que ce puisse être, ou en elle-même ou à cause de sos partisans, directement ou indirectement, par le seul fait même de s'abstenir et de 5e taire, c'est être de connivence avec elle, c'est la favoriser, c'est manquer à la vérité et à Dieu, c'est se rendre coupable par conséquent, et asses souvent d'une façon très-grave.

On doit, sans doute, entendre du mal ce que Je dis de l'erreur. Eriger en système qu'il faut ménager le mal et l'erreur, c’est aller directement contre les enseignements de Jésus-Christ, de son Eglise, de tous les docteurs et théologiens ; c'est aller en particulier contre les enseignements de Pie IX, la lumière act elle de l'Eglise, qui après avoir flétri le Libéralisme catholique en de nombreuses circonstances, l'a solennellement condamné dans la proposition suivante : « Le Pontife romain peut et doit «se réconcilier et transiger avec l'erreur et « le mal, c'est-à dire, avec le progrès, le li- « béralisme et la civilisation moderne.»

Défions-nous, détions-nous du libéralisme qui se dit catholique. Il n’est pas d'erreur si subtile ni si dangereüse. C’est vraiment l'erreur des derniers temps, erreur capable de séduire, s’il était possible, les élus mème. Il a pe partisans des hommes recommandables par leurs talents et leur piété ; il n’exprime ouvertement d'autre désir que de sauver les âmes en. les unissant dans la même foi et les mêmes sentiments, que de faire régner partout la paix et la charité. Mais sous ces dehors trompeurs, il cache un poison lent et mortel ; il tend à détruire la vérité en nous.

Des faits récents et mémorables sont venus nous ouvrir les yeux et nous apprendre à juger l'arbre par ses fruits. Ne négligeons pas tant d’avertissements salutaires que Dieu, dans sa miséricorde infinie, prodigue et multiplie ; et, avec l’Eglise, disons anathème à tout libéralisme, non-seulement au libéralisme impie, mais aussi au libéralisme catholique

Rappelons-nous enfin que combattre l'erreur et le mal présente toujours de grandes difficultés,et entraine toujours des inconvénients plus ou moins graves. Il faut savoir les rencontrer et les vaincre, comme ont fait les saints de tous les siècles, car nous sommes les enfants des saints.

Si, à cause des difficultés et des inconvénients qui se hérissent dans toute lutte côntre le mal et l'erreur, il était vrai que nous dussions nous condamner au silence et à l’inaction, jnmais le mal et l'erreur ne seraient combattus ; jamais l'Evangile n’eût été prêché aux hommes.

La prédication de la vérité soulève immanquablement des colères, des haînes,

des pers‘outions ; elle fournit même un prie aux tyrans pour faire couler à

ts le sang bumain. Mais Notre pe nous « avertis qu'il en serait ainsi; il nous a on même temps rappelé que nous devons craindre, non pas ceux qui peuvent faire souffrir le corps ou le tuer, mais celui-là seul qui « la puissance de condamner aux

mes de la géhenne.

Tout vrai chrétien doit être soldat et martyr, c'est à-dire conbattre et souffrir rend rendre témoignage à la vérité et la

fendre ; ne l’oublions jamais et agissons en conséquence.

La presse actuelle.

À propos de libéralisme, il importe beaucoup de le considérer à l’œuvre dans la presses qui est son principal agent. M.

‘abbé Pâquet l'a senti, mais comme, en traitant du libéralisme dans la presse, il aurait probablement été obligé de faire entendre es choses peu agréables à ceux rdc vout ménager, il s'est contenté de ire que des principes qu'il a posés et démontrés, et de l'application qu’il en a faite aux questions principales, on peut

facilement se guider dans les autres et

éviter de donner dans des écarts.

Je vais entreprendre de le compléter en

ce point.

uand le naturalisme règne au cœur de l'individu et qu'il s’est constitué à l’état, politique, comme cela est malheureuse:

ment arrivé de notre temps, il règne aussi nécessairement dans la presse, écho fidèle de ce que dit et sent le cœur de l’homme, de ce que bourdonne le monde politique.

Et par la presse, qui est véritablement devenue la plus grande puissance des temps modernes, il exerce de terribles et d'irrémédiables ravages. Il suffit d'avoir des yeux et de voir, des oreilles et. d'en tendre pour le constuter.

La presse, à l'heure présente, est dans son ensemble une chaire de pestilence, selon toute la force de l'expression. Mille ouvriers, au cœur gpangrèné, à l'esprit obtus, ignare et bouffi d’un sot orgueil, aux instincts iers et brutaux, y travaillent sans relâche, sous le spécieux prétexte de

réhabiliter les droits de la raison.et de la.

liberté humaine, à séparer l’homme de Dieu, l'Etat de l'Eglise, à confondre les notions de vertu et de vice, de mal et.de.

bien, à obscurcir toutes les idées d'ordre et de justice, À anéantir toutes les véri-

tés morales et religieuses,ou au moins à les.

feire oublier en provoquant et entretenant partout un mouvement fébrile en faveur du progrès matériel et du sensualisme, que ca progrès est destiné à satisfaire.

Ecautes les plus avanoés et les plus déter..

minés d'entre eux. Ils nient Dieu ou le blasphèment ; ils lui refusent le droit de s'occuper de ses créatures et se proclameni

| eux-mêmes leur propre loi. Monstres d'am-

bition, de crapule et de luxure, ils ont juré haine éternelle à tout ce qui est de nature à troubler leurs ignobles jouissances, et, revêtant -la sainte Eglise du Christ de leur manteau d'ignomin e, ils l'injurient, la bafouent et l'outragent dans sa doctrine et.

ses ministres, l’accusent de tout ce dont ils sont capables et coupables afin que le fumier de leurs œuvres éebsnpe anxr dans l'oséan de boue qu’ils s'efforcent de “Com jours de Salomon, ils mme aux jours de Salomon, ils prossent chacun de Cauis à eux et de à de leur vie. ‘‘ Venez, leur disent-ils, jouissons des biens présents ; hâtons-nous d'user des créatures pendant que nous sommes jeunes.

“Enivrons-nous des vins les plus excellents, arfumons-nous d'huile de senteur et ne aissons point passer la fleur de la saison.

Couronnons-nous de roses avant qu'elles se flétrissent ; qu’il n'y ait point de pré où notre intempérance ne se signale. Que nul ne se dispense de prendre part à notre débauche. Laissons partout des marques de notre joie, parce que c'est là notre sort, notre partage... . .Que notre force soit la loi de la justice, car ce qui est faible n'est bon à rien. Faisons tomber le juste dans nos piéges, parcequ'il nous incommode, qu'il nous contrarie, qu’il nous reproche nos infractions à la. loiset qu'il nous déshonore en décriant les fautes de notre conduite. ?’

Tel est, en résumé, le langage de la presse ouvertement impie, de la presse qui prêche le. naturalisme dans toute sa nudité, et c'est coite presse qui a corrompu. la France jusque. dans l« moëlle des s, eta attiré sur elle ce. déluge de maux épouvantables au milieu desquels elle se:

débat encore aujourd'hui.

Cette. presse a malheureusement de temps à autre de faibles écaos en Cana:la.

C'est un trists symptôme ; le corps sur le.

quel il se forme. des abcès putrides est.

vicié en quelqu'une de ses parties.

Il estune autre presse qui se garderaitbien d'user du sansegêne de la liberté d'allures:

de la presse impie;et qui cependant: prêdhe le naturalisme comme elle, mais en.y mettant infiniment plus d'art. C'est:la.presse plus spécialement nommée libérale, Elle déguise ses tendances et see desseins sous: le masque du zèle religieux:;. ce qui la-rend très- dangereuse. Partout, elle: met:la re:

ligion de:côté, sous prétexte que:la religion est chose.trop sainte pour figurer en publieet être expose aux regards des. profanes, Si les, Evèques ok les prêtres veulent élever:

| la.voix en faveur-desintérêts de Dieu et de: l'Eglise, tout de suite: elle leur donne-des:

conseils en. prenant. le. ton:le:plus doux :

u Héla que. faites-vous ? leur-dit«elle: Vous.

reims D OO Cm, Pohbed M lui Mot © Li ren À

vous compromettes inutilement et vous

ttes l'Eglise. De prâce, ne remuez pont, car si vous faites du bruit, dans les journaux surtout, vous attireres des outrages à la religion.

‘ Et la religion ! c’est si pénible de l’entendre outrager! Mieux vaut endurer et laisser faire. La réserve et le silence finiront par nous attirer des sympathies,tandis que vos réclamations ne produiraient qu'aigreur, irritations et violences. Le siècle veut que le monde arrange tout seul ses affñires; le contrecarrer dans ses idées et sa marche ce serait soulever, sans profit aucun, des colères et des haines contre l'E-

lise. Que le désir de voir se réaliser l’i-

éal de ce qui devrait être ne vous rende pas impatients ; il faut compter avec un passé et un présent tout hérissés de diff.

cultés. Que l'Eglise, dont le royaume n'est pas de ce monde, ne commette pas l'imprudence de s'ingérer dans la politique, dans les affaires qui intéressent les gouvernements. Cela se tolérait au moyenâge, mais le moyen-âge n'est plus, et les mœurs d'aujourd'hui sont autres que celles d'alors. Qu'elle n'élève la voix que pour prier Dieu, sans troubler personne, et alors Chacun, subjugé par les charmes de cette

iété qui n’a nul souci des choses d'ici-bas, Pontoise du plus profond respect.”

Les loups ne firent jamais plus belle exhortation aux brebis: pour les engager à se débarrasser des. chiens commis à leur garde. Cette presse, mettant en pratique

es conseils qu’elle donne, nè dit jamais un mot dans les intérêts-de Dieu et de son Eglise: loin de là, elle favorise tout ce qu'on entreprend et exécute centre eux, prétextant sans cesse qu'elle tient cette conduite pour éviter de plus grands maux.

Et les catholiques. libéraux sont assez. peu clairvoyants pour se laisser prendre à ces piéges, et pour répéter les phrases creuses qu'on a fait retentir à leurs oreilles.

Il est une autre presse encore, comptant de nombreux:orgaues, és met: le naturalisme en pratique et le prêche d'exemple d’un bout: de l’année à l'autre, sans avoir ls plupart du temps l'intelligence de ce: qu’elle: fait. Cette presse, libérale aussi comme de raison, est aux mains d'hommes exerçant.le-métier d'écrire pur gagner de Pargent, se caser dans quelques itions Jucratives et s'y maintenir une: fois: casés: Elle ravale la politique jusqu'aux uffaires de boutique, voir même de ménage, et la transforme en un:tissu de: basses et'honteuses intrigues. Elle exalte ses patrons et ses: protégés jusques dans leurs méfaits-les plus

patents, et, pour remplircetteservile beso:- |

gne, elle fait:f: des: principes, ou; si par prudence, elle jags devoir feindre de sp “ ureux, elle les dénature: par: mille:

puyer:s sophismes;-les plie à-ses goûts; à-ses: oapri::

ces, et légitime par ce moyen n'importe quelle immoralité.

Son but suprême étant de remplir 1@ gousset de MM. tel et tel et de leur acquérir une gloire aux rayons d’or et d'argent, elle dédaigne comme oiseuse et frivole toute question qui, d’une façon ou d'uné autre,n'aboutit point aux écus. Elle s'inter-

rigoureusement la fréquentation des lieux où il n’ÿ n rien à brouter, En conséee” elle laissera blasphémer des mois et es années, sans faire de protestations qui en vaillent la peine, ce que la og a de plus vénérable et de plus sacré, si une lui‘ soulevés à cette occasion doit entraîne: certains inconvénients par elle et déranger: ses calculs intéressés.

Cependant, pour donner quelque satisfaction à Ia conscience publique, elle ira ramasser bien loin, même en paysétranger, une bourde lancée contre le do me catholique, contre une de ces vérités dont elle ne voit prs découler des consé-

uences pratiques un peu gênantes, puis, aisant ostentation d'un zèle d'autant plus grand qu'elle court moins de risque, elle s'écriera en répondant à cette bourdo par une autre bounde : ‘“ Voyez l'intérêt que’ je porte à la religion et qu’en serait-il si je n'étais pas là pour In défendre |! ”

D'autres fois, lorsqu'il n’en est nul besoin, elle prend l'autorité ecclésiastique sous sa protection, mais là seulement où elle espère pouvoir exploiter cette autorité son profit; elle s’empresse, s’agite autour d'elle, et, par le déploiement d’un zèle qui ne coûte pas cher, elle espère couvrir ce

ui n'est pas justifiable dans sa conduite.

uant aux prètres et aux évêques qui dérangent ses projets en accorrplissant leur devoir, elle les traite plus mal qu'un homme, qui se respecte, ne voudrait traiter un échappé de bagne: Elle leur crache:

effrontément à la figure, puis marque la satisfaction que lui fait goûter son acte stupide et sncrilége par un rire idiot. Enfin, pour se créer un nouveau droit de faire de la religion l'instrument de ses manœuvres, elle rend compte par ci par là de ce La a matériellement Lg d'à ses regards ans les fêtes et cérémonies religieuses, signale et analyse certains sermons qu'elle:

apprécie au point de vue tout humain de l’art oratoire dont: elle ne connuit guère que le nom, puis enrégistre es notñination aux’ cures et aux vicariats. Ajoutons qu'elle ne’ nianque jariais de parler des bénédictions de cloches. Après cela, obez lui dire qu'elle n’est pus :5 bräs droit de’ l'Eglise et'vous verrez comment vous séres'

reg

Comme certaines vérités condamnent les allures de’ la: dite prèsse et les rioyens qu'elle prend: pour arriver à‘ses finis, elle” tie’ t beaucoup à:cù que’ces vérités dernerert'dans l'ombre, et n'hésite” pas à'les:

nr ets sureiééisnmtimnntesrmentemeeernreee

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