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années avaient é vif lom nient des di'oits încontestahles, paifl qu'elles avaient résisté à d'aussi sévères enquêtes, et uu vilalité qu'elles prouvèrent longtemps. Mais les mauuels prê"^ cMuriers de Moynier et de Bernard s'eiiricbissent â partir de 1661. Au delà se voit in^ine une progression de mesures vexatoires que Daguesseau et de Bornier durent suivra, comme leurs prédéc'esseurs.
Les faits principaux ont été relevés par Elie Benoit et l liste s'en est accrue par les documents insérés dans le Bw letin de la Société dit proleslanlisme français. Ils préseï tent un caractère commun : les interdictions du culte publia lu où son institution a été marquée par des preuves inatta qualjles d'auttienticité, sont obtenues au moyen de contrrf venlions qui, en bonne et régulière justice, n'auraient en-' gagé, fussent-elles établies, que des responsabilités personnelles : la présence d'un relaps ou d'un mineur catholique dans un temple, une parole imprudente ou mal interprété de ministre, l'attitude jugée irrespectueuse d'un paysan < vaut une cérémonie publique de rKglise. Le culte religiffl naire est alors aboli par simple mesure de police. On la ja» tifle à l'aide d'une interprétation de l'Edit. Malgré les pré cautions prises par les Réformés, de tels incidents étaiençj souvent malaisés à éviter. Ils se produisaient évidemmett! des deux cOtés, en l'état de surexcitation des esprits, certains points. Dans la turbulente paroisse de Vézenobrc {diocèse do Nimes), en 1673, un rapport des consuls constaifl que le curé du lieu, Guillaume Ricome, est eniré dans I temple, un gourdin ;à la main, a traversé rassemblée de^ fidèles, est allé insulter le pasteur dans sa chaire. < Préch^ prêche, tu le paieras! » a été l'exordo d'invectives éner^ ques, en patois languedocien. De fiezons commet l'instructitU de l'affaire au conseiller de présidial Novy qui est assez ( barrasse, veut étouiler le procès, « .lu prends la liberté « écrit-il à l'intondant, de vous envoyer la procédure... jAjj
CEXKRCICE RELIUIEIT»
» Pay faite, Monseigneur, avec toute rexaclitiicio imagina- « blô, et je l'aurois crue inutile sy je les (les Huguenots) eusse laissés les mcstres de rinformation ayrès l'avoir finie < et si j'avois, par ce moyen, donné des armes à ces Messieurs pour inquiéter ce malheureux. » De Bezons n'en *iocréta pas moins le curé d'ajournement personnel et mit fin à l'algarade qui n'eut pas do suites. Il y avait encore quelles formes de justice'
D'autre part, on voit, quelques années après, en 1678, un 3»auvrc paysan de Valleraugue, paroisse montagnarde au jied lie l'Aigoual, ne pas saluer assez bas le passage du âaint-Sacrement qu'un missionnaire aventurier, Sainte- Marie, devenu vicaire de Saint-Hippolyte, portait en cette dernière ville, à travers la foule protestante, au sortir du prêche. Souffleté par le vicaire, le paysan disparaît. Mais, sur plaintes réciproques des hérétiques et des orthodoses, après une instruction où Sainte-Marie fui entendu comme témoin, avec une famille de bateleurs qui étaient passés par là au moment de la rixe, l'aflaire aboutît, trois ans après, en 1681, à un arrêt du Conseil qui supprimait l'exercice du culte réformé à Saint-Hippolyto et y ordonnait la démolition du temple dont l'emplacement devint une place publique. La Tille comptait quatre mille protestants contre quatre-vingts catholiques*. L'incident fut une des causes qui amenèrent, en 1683, le groupement des Cévennes religionnaires et un essai do résistance passive, préface et annonce lointaine encore du mouvement camisanl. Daguesseau y avait eu la main forcée. Dans la séance du Conseil oii fut rendu l'arrêt, la première que présidât le dauphin en personne, on avait réuni autour do la contravention reprochée aux Religionnaires de Saint-Hippolyte l'ensemble des griefs relevés contre
I. Ai-cA. dèparl . de rHdrattU, G, Inlend., 163, liasse. i P.juiUf., n'iii.
102 pnÉi.niiNAiRES uiî la révocation.
eux dans los fy-vennes'. C'est désormais la règle, et 1: pression tie Texercice protestant est présentée comme une= mesure de police.