Cf. Hist. gén. de Languedoc, t. XII, pp

2. Notamment Nimes et Montpellier. Cf. El. Bknoit, Hist. de VEdit, t. Y, p. i}'M.

3. Cl. Brousson, loc. cit.. pp. 41-131. Les textes de Facte de récusation conservés aux Archives Nationales sont conformes à la transcription de Cl. Brousson. Voir, par exemple, l'instrument de l'église de Sauve (diocèse de Nimes), envoyé à Paris par le premier président Le Masuyer et souligné en marge, en quelques passages, daté de Sauve, le 15 nov. 1G82, envoyé le 27 {Arch, Nat,, TT 266, pièce 133).

sistant encore, notamment ceux de Castres, Uzès, Mazamet, Mauvoisin, Ganges, Sommières, Clarensac et d'autres dans les Cévennes et le Vivarais.

On était donc averti, même à la cour, d'où, le 28 juillet, après les premiers rassemblements, mais avant les troubles manifestes et Teffusion de sang, Ruvigny écrivait par ordre à ses coreligionnaires pour désapprouver leur résolution, leur faire craindre de nouvelles rigueurs. Si le procureur général de Toulouse ne put, malgré ses enquêtes, découvrir des entrevues et des pourparlers qui eurent lieu, dit-on, à Toulouse même, entre seize délégués des églises réformées de France, il n'en est pas moins certain que le pouvoir était renseigné sur l'état des esprits en Languedoc. — Daguesseau ne semble pourtant pas avoir apprécié assez tôt la profondeur et l'intensité du sentiment qui soulevait les consciences.

Le H juillet 1683 se réunit dans un champ, près de Saint- Hippolyte (diocèse de Nimes), où l'exercice religieux des Protestants était supprimé depuis près de deux ans, une assemblée de trois mille fidèles. Le pasteur y prêche sur le texte significatif des devoirs dus à Dieu et à César, le service religieux à Dieu et la fidélité au prince, n'y tient d'ailleurs qu'un langage légal et correct, au témoignage du curé de l'endroit qui assistait à la cérémonie. Les derniers synodes repris en Languedoc, à Alais et à Uzès, en présence du commissaire royal catholique, à la fin de 1682, n'en avaient pas tenu un autre. C'est ce qui explique peut-être l'indifférence de l'intendant.

Quelques jours après l'assemblée de Saint-Hippolyte, le 18 juillet, en Vivarais, le 22, en Dauphiné, les Réformés se retrouvaient auprès de temples détruits, contrevenant ainsi aux édits royaux. — Daguesseau n'est évidemment pas encore renseigné à ce moment sur des mouvements qui se préparent depuis le mois de mai.

C'est justement du 18 juillet qu'il date, étant au Puy en

Velay, un rapport à Châteauneuf *, où il se préoccupe de deux assemblées irrégulières tenues aux environs de Mont pellier, y signale, sans doute, < une espèce de serment < d'union de n'abandonner jamais la cause de Dieu >, mais sans voir la portée du fait et son caractère général. Il s'attache surtout à organiser la surveillance des synodes, les tentatives de corruption sur les pasteurs, les subventions aux Nouveaux Convertis, la propagande qu'il faudrait confier à des missionnaires plus actifs, tels que ceux du Poitou. Il propose de nouvelles restrictions à l'activité professionnelle des Réformés. S'il marque la nécessité de relever l'autorité de la police et de la justice royales en Vivaraîs, ce n'est pas contre les Protestants, mais contre les habitudes persistantes d'une féodalité rurale qu'il veut agir. Un rapport de police sur l'exaltation constatée en une paroisse du diocèse de Monde ne lui donne pas l'éveil. Il le mentionne sans proposer de mesures. Les dispositions des Réformés qui eurent de si graves conséquences pour leur condition en Languedoc lui échappent.

On sait le détail du reste et comment la protestation, pacifique dans son dessein et dans sa conduite, fut ensanglantée. Elle fournit aux barons des districts montagnards l'occasion d'armer leurs vassaux, d'entrer en campagne, au marquis de La Tourette, à Monteils de Bavas et à d'autres. Usurper l'action de l'autorité publique montrait leur zèle orthodoxe, non sans espoir de profit. Menacés, les Huguenots s'armèrent de leur côté, en se rendant aux prêches interdits. Le temps des guerres religieuses, des coups de main légendaires et fructueux semblait revenu. En Languedoc se reverra le soldat au service d'une police et d'un dogme. C'est l'installation, en ce pays, de la dragonnade qui avait commencé dans le Béarn et le Poitou.