novembre
RÉVEIL ET THÉOLOGIE
naissance non seulement ne rend pas inutile — elle demande — l'entretien intellectuel de la Vie nouvelle. >)
Si réellement, comme on a l'air de l'insinuer parfois et même de le dire ouvertement, les Réveils revivalistes n'étaient possibles qu'avec l'ancienne orthodoxie, une conclusion s'imposerait : c'est que les Réveils revivalistes sont assurés d'une décadence et d'une mort inévitables1. Déjà, rien qu'au point de vue psychologique, nous disions dans un précédent paragraphe que la réflexion diminuant le volume ou modifiant la nature du subconscient, changeant en tout cas les rapports entre le subconscient et le conscient, semble devoir tendre par ses progrès même à rendre plus rares les Réveils revivalistes comme les conversions individuelles dites brusques. Mais nous devrions ajouter maintenant que la réflexion s'appliquant aux matières théologiques et détruisant peu à peu toutes les bases de l'ancienne orthodoxie attaque plus directement encore les Réveils revivalistes, puisqu'elle leur enlève ce qu'on nous dit être leur condition sine qua non. Les Réveils revivalistes seraient destinés à voir leirr puissance décliner et pâlir a mesure que brillerait, plus pur et plus resplendissant, le soleil de la vérité.
« Les évangélistes, dit Coe, reconnaissent eux-mêmes le déclin de leur influence, et quelques-uns d'entre eux cherchent des boucs émissaires sur qui rejeter la faute. Quelques-uns s'en prennent aux séminaires théologiques. Ils croient sérieusement que l'emploi des méthodes de la haute critique a paralysé l'évangélisme... Ils devraient réfléchir à l'effet probable produit par une assertion répétée que les nouveaux modes de la pensée chrétienne, particu-
t. Un wesleyen que l'on ne saurait suspecter de tiédeur pour le Réveil, Hugh Price Hughes, a fort bien dit : « Les Églises qui échouent à maintenir leur domination sur les régions les plus hautes de la pensée humaine sont inévitablement deslinées à se dessécher et à mourir. Aucun degré de zèle d'évangélisation (evangelistic zeal) ne peut compenser la perte de la foi intelligente et rationnelle. »
lièrement au sujet de la Bible, sont incompatibles avec les Réveils. Les amis des Réveils devraient être prompts à nier la possibilité d'une telle issue. Le meilleur terrain stratégique pour eux serait d'affirmer que le Réveil a une capacité suffisante de croissance intime pour s'adapter à tous les changements de circonstances1. »
Reste à savoir si ce terrain stratégique serait celui de la vérité, et nous nous trouvons ainsi amenés à envisager plus à fond la question qui nous occupe, à l'étudier à la lumière de nos observations psychologiques précédentes. Est-il vrai que l'ancienne orthodoxie soit liée au Réveil revivaliste?
M. Lauga cite, dans sa thèse sur les Réveils religieux, ce passage d'une lettre reçue par lui au cours d'une enquête :
« Le Réveil a sa théologie, ne l'oubliez pas, non avec des angles arrondis, mais très saillants; c'est le calvinisme pur au sujet de la grâce, avec la doctrine de saint Anselme sur la substitution, sans trop s'appesantir sur la prédestination. »
M. Lauga s'inscrit en faux contre cette assertion :
« Nous croyons constater dans ces lignes, dit-il, un manque absolu d'observation psychologique. Tel réveil, telle théologie; voilà pour nous la vérité. Sans doute, il ne peut être question que des idées, des vieilles idées de l'Evangile; mais vouloir forcer tous les réveils de tous les temps et de tous les lieux à être le produit d'une certaine théologie arrêtée, c'est, nous semble-t-il, une erreur historique, et c'est peut-être la source de malentendus graves en conséquences. »
La question est complexe, très complexe, Sans vouloir nier la part de vérité contenue dans les lignes de M. Lauga et que je reprendrai tout à l'heure, je voudrais commencer par faire ressortir la vérité inverse. Au fond, on n'a peut-
