Les Réveils (dans Œuvres choisies), p
2. Reçue chrétienne, 1" août 1897, p. 132. Cf. Davenport, op. cit., p. 217.
3. Notes psychologiques et réflexions philosophiques sur les réveils religieux depuis la Réforme. Montauban, 1902.
RÉVEIL ET THÉOLOGIE
que la religion chrétienne. 11 faudrait étudier, par exemple, dans l'antiquité païenne la frénésie des sectateurs de Bacchus, dans les temps modernes les évolutions et les hurlements des derviches mahométans. Il faudrait étudier dans TJnde ce Réveil qui a éclaté vers 1875 sous la direction de Keshab Tschander Sen, réformateur du Brahma Samadj, et que l'ouvrage de Burckhardt et Grundemann décrit en ces termes :
« En même temps, il y avait Réveil religieux proprement dit... On peut dire sans exagération qu'un souffle de vie remarquable passa sur les adhérents de Tschander Sen... On vit d'immenses assemblées passer quinze heures consécutives dans le chant et l'adoration, et se séparer sans donner le moindre signe de lassitude, tant la ferveur et l'enthousiasme avaient été de bon aloi. Il faut mentionner aussi le zèle missionnaire, fort réel pendant quelques années. Keshab, ayant fondé une école d'évangélistes, la vit prospérer rapidement, et cette petite congrégation fut un véritable foyer de lumière et de chaleur1. »
11 faudrait rechercher, dans les religions non-chrétiennes, la présence de certains phénomènes particuliers aux Réveils chrétiens. Le hwyl\ qui joue un si grand rôle dans les réunions galloises et qui consiste dans le passage de la prose parlée à la poésie psalmodiée, se retrouve en partie dans la prédication du Bouddha :
1. Les Missioiis Écangéliques depuis leur origine jusqu'à nos jours, par Burckhardt et Grundemann, t. III, p. 63. — Cf. Charles Byse, Au Bengale, Babou Keshoub Chander Sen, Un Réformateur religieux et social, p. 57 : « Convaincu, malgré son humilité, qu'il avait à remplir une mission divine, Keshoub exerçait sur tous ceux qui l'approchaient un extraordinaire ascendant. Grâce à lui, un véritable réceil avait éclaté dans le Brahmo Somadj, et cetle société, jusqu'alors rationaliste et tiède, présentait le phénomène d'une intensité de vie spirituelle dont nos Églises évangéliques s'attribuent volontiers le monopole. »
2. F*our la description du hwyl, voir le Réoeil au Pays de Galles, par Henri Bois. Toulouse, Société des publications morales et religieuses, p. 268-303.
« Le plus bel ornement de la prédication du Bouddha, ce sont les stances poétiques : là, comme dans un foyer lumineux, se concentre tout le meilleur de l'esprit bouddhique, tout ce qu'il a d'éclat et de chaleur. 11 ne nous faut nullement considérer ces stances comme un ornement fabriqué après coup et ajouté par la Communauté à la prédication de son fondateur : la nature flexible du mètre employé, le çlôka, se prêtait aisément à ces courtes improvisations, et il se peut fort bien que des sentences de ce genre se soient effectivement rencontrées dans la bouche du Bouddha et de ceux de ses disciples qui en avaient particulièrement le don. A côté de la morne sécheresse des discours dogmatiques rédigés en prose, rien de plus imprévu que ces stances : on pourrait être tenté de se demander si ce sont vraiment les mêmes esprits qui ont composé les uns et les autres. On croit sentir combien celte prose tenait ceux qui l'employaient à l'étroit et à la gêne; mais partout où cesse le domaine de la prose, partout où, au lieu d'abstractions arides et subtiles, on exprime en toute simplicité les aspirations, les peines, les espérances de son cœur, aussitôt on sent la vie s'éveiller et, avec elle, sa fleur, la poésie... C'est au recueil de stances appelé le Dhammapada que doit toujours revenir quiconque veut arriver à comprendre l'âme intérieure du Bouddhisme'. »
En ce qui concerne le Christianisme, il faudrait comparer les Réveils protestants et les Réveils catholiques, car on ne peut, je crois, souscrire sans plus à l'assertion de M. Lelièvre : « Le catholicisme a ses missions; mais le catholicisme n'a pas de Réveils, parce qu'il ne croit pas à la conversion, entendue au sens évangélique -. » Les
