Oldenberg, Le Bouddha. Paris, Alcan, 1903, p

2. L'Écangéliste, 24 novembre 1905. — Je profite de l'occasion pour revenir.sur ce que j'ai dit de mon cher et honoré ami, M. Lelièvre, dans mes précédents articles. Il a bien voulu, dans un article du 4 mai et dans un entrefilet du 8 juin (Écangéliste), remettre au point celles de mes assertions qui le concernaient, et je lui donne acte, bien volontiers, de ses rectifications. Dans le numéro du 4 mai, il écrit : « D'après M. Bois, je serais « un par- « tisan décidé des procédés ». Il cite, il est vrai, à ma décharge, une déclaration où je montre que certains procédés, même anodins, n'ont pas réussi à s'acclimater en France. Je ne suis en effet partisan des procédés que sous

RÉVEIL ET THÉOLOGIE

Réveils, c'est-à-dire les périodes de renaissance succédant à des périodes d'engourdissement et inaugurées par des réunions de foule, mettant en jeu la psychologie des foules, ne dépendent pas absolument de ridée que Ton se fait de la conversion.

Nous ne pouvons entreprendre ici ces études. Nous voudrions toutefois illustrer nos assertions, celles de M. Léon Pilntte, de MM. Appia et Lauga, par quelques traits. Nous emprunterons le premier à révolution théologique de Torrey.

L'évolution théologique de Torrey a été la suivante : Il a commencé par le doute, le doute le plus complet. 11 dou-

bënéfice d'inventaire. Quoique enfant spirituel du Réveil de la Drôme, je n'ai pas été, à mon grand regret, un recicaliste ; aussi, en comparant les dimensions modestes de ma gerbe à la moisson opulente de tel de mes collègues, je me sens humilié et en même temps plein d'admiration pour ce charisme supérieur, que je ne possède que faiblement, le don d'enfanter des âmes à Christ. Et c'est parce que l'Église à laquelle j'appartiens possède ce don, plus peut-être qu'aucune autre organisation, que je la préfère à toute autre. » — On me permettra de citer encore ces lignes du même article où M. Lelièvre formule son jugement sur mon étude des procédés : « La conclusion de notre ami, à laquelle il arrive par d'assez longs détours, c'est qu'il ne repousse pas tous les procédés, mais qu'il faut, dans leur emploi, de la prudence, de la sagesse et du tact. C'est bien cela, et, après avoir relu ce travail, je suis tout réjoui de me trouver d'accord avec son auteur à peu près sur tous les points. Ce qui nous séparerait, ce serait une question de tempérament, d'éducation et de milieu, plutôt que de principes... » J'arrête la citation; la suite est vraiment trop aimable pour que j'ose la reproduire. — Enfin, dans le numéro du 8 juin, M. Lelièvre écrit encore : « A propos de quelques phrases d'un article de VÉvangéliste du 24 novembre dernier, M. Bois m'appelle « un revivaliste orthodoxe ». J'ai déjà expliqué que je n'ai pas le droit au premier de ces titres et que je le regrette fort. Quant à mon orthodoxie, je suis flatté d'être appelé orthodoxe, moi qui fus jadis (avec toute mon église d'ailleurs) appelé hérétique par un éminent collègue de M. Bois. Je suis orthodoxe, oui, mais sous bénéfice d'inventaire, et sans excommunier personne. Je sais que, parmi les amis du Réveil, il y a des disciple-s de Jésus-Christ de diverses nuances. Ce que j'ai dit, et ce que je maintiens, c'est que Dieu s'est toujours servi jusqu'à présent, pour réveiller les églises et convertir les âmes, de fermes croyants qui prêchaient Christ et Christ crucifié. L'avenir diffèrera-l-il à cet égard du présent? Je n'en sais rien, mais j'en doute fort. »

tait que la Bible fût la Parole de Dieu, que Jésus fût le Fils de Dieu, et même qu'il y eût un Dieu personnel.

« Je n'étais pas un incrédule, dit-il, je ne niais pas. J'étais un agnostique. J'étais décidé à découvrir la vérité et à y conformer ma conduite. »

Du doute, Torrey a passé à ce que lui appelle la nouvelle théologie. Son biographe écrit :

« Quoiqu'il eût laissé loin derrière lui les jours de doute, le jeune pasteur n'était pas tout à fait orthodoxe. Il était teint des nouvelles doctrines. C'est-à-dire, il adoptait les vues de la haute critique sur l'inspiration des Ecritures; il croyait à l'abolition de l'enfer matériel, et regardait avec complaisance la théorie qui est toujours plus en faveur, mais qui est illégitime, d'après laquelle Dieu, étant trop bon pour punir éternellement n'importe qui, finirait d'une façon ou d'une autre par sauver finalement tout le monde. Non seulement il tenait ces vues, mais il les prêchait, et cela, quoiqu'elles fussent en opposition avec les doctrines reçues dans l'Église dont il était un pasteur consacré. Mais il vint un jour où ses yeux s'ouvrirent, etc. »

Arrêtons-nous un instant pour remarquer d'abord le vague des indications qui nous sont données. Il semble que la haute critique est une espèce d'entité, un être mystérieux qui d'une seule et unique voix professe une même et identique théorie de l'inspiration. Laquelle? on ne nous le dit pas. Et l'on a quelque soupçon que peut-être Torrey et son biographe ne sont pas aussi foncièrement familiers qu'ils se l'imaginent avec la haute critique; ils en auraient mieux aperçu les très grandes variétés quant aux résultats. Mais pour cela il faudrait aussi non seulement être plus et mieux informé, mais avoir le tempérament moins absolu, moins tout ou rien. Torrey est visiblement un tempérament absolu. Ou bien l'enfer avec les flammes et le feu, l'enfer matériel, on l'a vu, ou bien Funiversalisme complet. Pas de milieu. Et il ignore toutes les

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doctrines intermédiaires, en particulier celle que professe un évangéliste, et un revivaîiste aussi, dont nul ne conteste la piété ni la puissance : le revivaîiste en question est Frank Thomas, et la doctrine est le conditionalisme. — Voilà toute la caractéristique qui nous est donnée de la nouvelle théologie dont Torrey était, paraît-il, imbu.

Mait il est très remarquable — c'est là où je voulais en venir — il est très remarquable que, même affligé de ces hérésies, même vivant dans la nouvelle théologie et la prêchant, Torrey, d'après son biographe, vivait dans un constant réveil. C'est son biographe qui le déclare, que dis-je! c'est Torrey lui-même qui l'affirme... Le Réveil commença dans son église à la fin de la première année de son ministère, et il dura pendant les trois ans que le Dp Torrey fut pasteur dans sa première église. Torrey lui-même a écrit :

« Le Réveil est venu à la fin de ma première année dans ma première église, et il a toujours continué depuis. »

Et si Torrey quitta cette église pour aller faire des études en Allemagne, ce ne fut pas parce qu'il se sentait dépourvu de force spirituelle et parce que son ministère échouait à convertir les âmes. Point du tout. C'est parce que son intelligence, avide de lumière et de certitude, désirait étudier davantage et tirer au clair certains problèmes qui le tourmentaient. 11 donna donc sa démission et partit pour Leipzig et Erlangen, où il étudia sous des maîtres dont on ne peut suspecter la piété authentique et qu'on ne saurait en vérité, quand on est informé, représenter comme les adeptes d'une théologie bien terriblement avancée : Delitzsch, Luthardt, Kahnis, Zahn et Frank. Eh bien! Torrey paraît avoir considéré ces maîtres excellents comme de dangereux critiques, et son biographe nous donne à entendre que, quand Torrey les vit de près et les pénétra à fond, il fut si révolté de leur enseignement qu'il abandonna la nouvelle théologie pour embrasser la théologie la plus conservatrice, et spécialement la théopneustie.

« Torrey, dit humoristiquement M. Stead, échappa de cette Cité de Destruction de la façon la plus inaccoutumée, à savoir en allant étudier dans les Universités allemandes. Quand Luther alla à Rome, cela le convainquit de la fausseté des prétentions du pape. De même lorsque le Dr Torrey alla au berceau du rationalisme allemand, il fut rejeté sur la « religion du vieux temps » de sa jeunesse. Depuis cette époque, il a trouvé sa joie quotidienne à prêcher l'Evangile à la vieille mode, tel qu'il le trouve incorporé dans une Parole de Dieu inspiréë, infaillible, inerrante. Les idées du Dr Torrey peuvent être archaïques, sa croyance peut être un anachronisme; mais personne ne peut nier qu'il l'ait adoptée délibérément après avoir eu une expérience personnelle de croyances différentes. « Mon fils, disait l'Ecossais mourant, l'honnêteté est « encore ce qui réussit le mieux. Je le sais, parce que j'ai essayé « les deux. » Ainsi le Dr Torrey, en recommandant le puritanisme comme opposé à la vie de plaisir, et l'orthodoxie à l'ancienne mode comme opposée à la pensée moderne et à la haute critique, peut ajouter : « Je sais que ce que je dis est vrai, car j'ai essayé les « deux. » Gela, bien entendu, ne constitue pas une preuve de la vérité abstraite des doctrines qu'il prêche, mais cela ajoute du poids à son propre témoignage personnel. »

Sur quoi je ferai remarquer que si Torrey a essayé les deux, les deux ont également réussi, oui, réussi à provoquer des Réveils... Mais laissons là l'évolution de Torrey et retenons ce simple fait : daprès les dires de l'orthodoxe Torrey et de son non moins orthodoxe biographe, Torrey a été un revivaliste et un revivaliste puissant, efficace, même à l'époque où il était hétérodoxe et où il prêchait ses hétérodoxies, si bien que l'on peut même à bon droit s'étonner qu'il ait réussi à réveiller les gens en leur prêchant Funiversalisme, doctrine que je repousse pour ma part autant que le fait Torrey aujourd'hui. Mais enfin c'est le fait1. 11 est amusant que ce soit l'histoire de Torrey lui-

i. Il n'est pas plus étonnant après tout que le fait inverse, j'entends le fait de la prédication de l'élection et de la prédestination calvinistes produisant des Réveils du temps de Jonathan Edwards et de Nettleton (Kaltenbach, op. cit., p. 89, 94).

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même qui réfute par le fait l'assertion que le Réveil est impossible sans l'orthodoxie.

Donnons un autre exemple de nature différente. Les croisades peuvent passer pour avoir été des sortes de Réveils catholiques. MM. Lauga et Davenportles rangent avec raison parmi les réveils. La première a été précédée par de longs siècles d'engourdissement où la foi n'avait, comme représentants, que des prêtres impies, et comme défenseurs que des rois et des empereurs sanguinaires, jusqu'au jour où de nouveau au cri de Dieu le veut! la chrétienté entière se leva parce que le Saint Sépulcre, d'où était sorti le Libérateur, était menacé par les Sarrazins. La première croisade a eu parmi ses antécédents une vision. Pierre l'Ermite a eu une vision comme Évan Roberts et comme saint Paul. Étant entré dans l'église de la Résurrection, un jour qu'il songeait avec inquiétude à son retour en Europe et à la mission qu'il s'était imposée, il fut surpris par la nuit; fatigué de ses oraisons et de ses longues veilles, il s'étendit sur le pavé de la nef, et s'abandonna au sommeil qui l'accablait. Tandis qu'il dormait, il lui sembla que Notre Seigneur Jésus-Christ était là devant lui et lui disait : « Debout, Pierre, et hâte-toi! Exécute avec courage ce qui t'a été prescrit : je serai avec toi, car il est temps de purger les lieux saints et de secourir mes serviteurs. » Pierre se leva, fortifié par cette vision, et se disposa sans délai â partir. — 11 part, en effet, et, plein d'un zèle enthousiaste, se met à parcourir l'Italie, la Gaule, exhortant non pas seulement les princes, mais les hommes de condition inférieure, les pauvres, les gens les plus obscurs. « Le Seigneur lui avait conféré tant de grâces, dit Guillaume de Tyr, qu'il échouait rarement dans ses tentatives auprès des peuples. » Ainsi se prépare, par un puissant ébranlement des foules, le grand concile de Clermont où accourt une multitude immense de peuple qui encombre la plaine et les collines autour de Glermont. Comme dans le Réveil du Pays de Galles, le pape com-

mence par purifier l'Église; il prend les décisions propres à réformer les mœurs; il condamne et supprime les énormes délits qui souillent l'Église, notamment la simonie, le concubinage des prêtres... Puis il sort sur une place spacieuse, car aucun édifice n'aurait pu contenir ceux qui s'étaient assemblés. Après la harangue du pape et celle de Pierre l'Ermite, tous les assistants unis dans un même sentiment, s'écrient à la fois, avec un enthousiasme indescriptible : Dieu le veut! Dieu Le veut! Quand le concile est séparé, les évêques commencent avec joie à répandre dans leurs diocèses la parole de vie telle qu'ils l'ont reçue. Et Henri Martin écrit : « L'Occident, longtemps tourmenté d'obscures agitations et de sourds orages, était arrivé à une de ces situations où les grands hommes et les grandes choses éclosent dans une atmosphère enflammée : la chevalerie était possédée d'une soif inextinguible de gloire, de combats, d'aventures lointaines, et ne demandait qu'à voir de nouvelles terres et de nouveaux ennemis; quant à la masse des serfs et des vilains, l'état de misère et de compression où elle végétait la rendait d'autant plus accessible à l'exaltation religieuse, et devait lui faire considérer tout mouvement et tout changement comme un bienfait. La prédicalion de Pierre fut Vétincelle qui embrasa une mine dès longtemps préparée et chargée; Yexplosion ébranla le monde. »

C'est bien là une explosion d'ordre revivaliste et un mouvement de foule, s'il en fut, accompagné soit par des changements moraux, d'une part, soit par des phénomènes physiques et psychiques extraordinaires, d'autre part. Voici, en effet, ce qui nous est raconté :

Quant à l'extension et à la propagation contagieuse du mouvement, « de la Lorraine et de la Provence, le mouvement gagnait la Germanie et l'Italie; partout où passaient les missionnaires de la croisade, partout où apparaissait Pierre, le crucifix en main, le froc sur le dos, la corde autour des reins, le noble quittait son donjon, le

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bourgeois son logis, le serf sa cabane, pour se précipiter pêle-mêle autour du prédicateur de la guerre Sainte et recevoir la croix de sa main... » Et voici le rôle de la musique, du chant : « Les troubadours et les trouvères secondaient de leurs chants les ardents sermons des prêtres et des moines, et toutes les classes de la société étaient emportées ensemble dans ce vaste tourbillon. » Voici pour les phénomènes extraordinaires, qu'Henri Martin se borne à interpréter par le mot imagination, mais qu'il faut aussi évidemment interpréter par des hallucinations visuelles comme celles de Mrs Jones au Pays de Galles : « L'imagination populaire prenait tous les phénomènes de la nature pour autant de prodiges et de glorieux présages; le ciel enflammé par des aurores boréales annonçait le triomphe de la lumière divine; on croyait voir, dans les formes fantastiques des nuées, des cavaliers célestes armés de la croix; on racontait que les saints et les guerriers des anciens temps se montraient en foule hors de leurs tombeaux; l'ombre de Charlemagne, éveillée par des cris de la guerre sainte, était sortie des voûtes sépulcrales d'Aixla-Chapelle... » Voici enfin pour les changements moraux : « Jamais société humaine ne fut prise d'un élan si général; les querelles, les violences, les brigandages, les incendies, avaient brusquement cessé; les plus sauvages bandits quittaient leurs forêts et leurs rochers pour venir confesser leurs péchés et demander la croix. »

Voilà indéniablement une sorte de Réveil revivaliste où les phénomènes familiers à la psychologie des foules se retrouvent aisément : on ne peut pas dire que ce Réveil ait été produit par l'orthodoxie protestante.

11 y a, d'autre part, des phénomènes revivalistes produits sur le terrain de la piété évangélique, mais par l'influence de meneurs qui ne sont ni religieux dans le fond ni même simplement moraux: Davenportencite plusieurs exemples: Ainsi il raconte le trait suivant pour mettre en lumière l'extraordinaire suggestibilité de la race nègre. « Je ne

Ti m primerais pas, déclare-t-il, si je ne le considérais pas comme absolument authentique. C'est une illustration parfaite, parce qu'elle dissocie complètement l'élément hypnotique de tout élément vraiment spirituel, et montre le pouvoir de la suggestion dans sa nudité1. » Dans une petite ville située entre Cleveland, Tennessee et Chattanooga, une église de nègres avait formé le projet de faire un cadeau à son ministre. L'un des membres de l'Église s'offrit pour aller faire la collecte dans les diverses familles, et une vieille négresse, dans une situation de fortune aisée, prêta à ce frère collecteur un char et une paire de bœufs pour faciliter le rassemblement des dons en nature. Le frère se mit en course, recueillit une bonne quantité de provisions, épiceries, vêtements, et puis — il se rendit à Chattanooga avec sa voiture toute chargée, vendit le contenu et le contenant, empocha le produit de la vente et partit pour Atlanta, histoire d'aller faire visite à des parents. Consternation, indignation généraledansl'Église. Quelque temps après, le coupable reparaît, l'âme pleine de repentance, mais les poches vides de sous. L'indignation renaît de plus belle, et on convoque une réunion de l'Église où on le somme de comparaître, pour s'expliquer et être condamné. Le ministre qui aurait dû bénéficier de la collecte préside le meeting. Il expose les faits; puis il annonce qu'il va donner à l'accusé « une chance de se faire entendre ». L'accusé s'avance et prend la place du ministre sur la plate-forme.

« Je n'ai rien à dire pour moi-même, commence-t-il d'un ton pénitent. Je suis un si misérable pécheur! Mais, frères, nous sommes tous aussi de misérables pécheurs. Et le bon livre dit que nous devons pardonner. Combien de fois, frères? Jusqu'à sept fois? Non, jusqu'à septante fois sept fois. Et je n'ai pas péché jusqu'à septante fois sept fois, et je m'en vais justement suggérer que nous changions ce meeting en un meetiug de pardon, et qui-