Peut-on anticiper matines au chœur

Est-il permis d'anticiper les matines au chœur ?

On doit accomplir exactement aux heures fixées la psalmodie chorale. Il n'est donc pas permis d'anticiper habituellement au cnœur les matines du jour suivant. Ainsi l'enseigne Benoît XIV (InsU 107, § iv, n. 22), citant à l'appui la Clem. lit. De celebr. miss. — Voici les paroles de Braschi (Prompt. Syn., c. 86, n. 1819), cité également par Benoît XIV, /. c. : -< Matutinum in Cattedrali, collegiatis, receptitiis et choralibus ecclesiis, persolvi mandet episcopus mane diei proprise, non autem sero precedenti post vesperas et completorium, nisi forte quandoque, justa causa concurrente, judicaverit esse dispensandum ad tempus, ut secus fiat. Causa?, propter quas valeat dispensare, sunt prœsertim ob hyemis rigorem, item propter aeris intemperiem, adhuc et propter inolit'am consuetudinem, vel ob aliam honestam rationem qua? prudentis viri judicio sufficere videatur. Verum hac in re nonnisi caute admodum procedere oportet. »

— D'où il résulte : 1° que l'évêque ne peut permettre d'anticiper habituellement au chœur les matines du jour suivant ; — 2° qu'il peut parfois le permettre ad tempus, pour un juste motif ; — 3° que pour pouvoir habituellement anticiper la récitation chorale des matines, un chapitre doit être muni d'un induit de la S. C. du Concile, laquelle l'a accordé à de nombreux chapitres (v. Bened. XIV, /. c. : Acta S. Sedis, t. IX, p. 37 sq.).

376. — Est-il permis à deux prêtres d'échanger leurs intentions de messe ?

Le prêtre Titius, qui a reçu un honoraire élevé pour une messa à célébrer au sanctuaire de 'N., prie le prêtre Cai'us, custode de ce sanctuaire, de célébrer à son intention, s'obligeant de son côté à célébrer à l'intention de Caius. Cet échange d'intentions est-il licite ?

La chose est discutée entre les théologiens. — Saint Alphonse, avec Concina (1. VI, n. 322, dub. 4), y voient une faute légère. D'autres, comme Lacroix (1. VI, part, n, n. 134), et Mazzotta (t. IV, d. 2, q. 1), la croient parfaitement licite. Ainsi encore Ballerini (ap. Gury, t. II, n. 372, not. a) et les Vindiciœ Alphonsianœ, p. 387.

Telle est la pratique suivie même par les bons prêtres ; on peut donc, en conscience, s'y conformer.

.Sans doute le récent décret Ut debita, de la S. C. du Concile, en date du 11 mai 1904, prescrit, à l'art. 9, de donner intégralement l'honoraire de la messe à celui qui la célèbre ; mais cette prescription est faite juxta ea quse iti superiore articulo constitula surit, c'est-à-dire, suivant la défense de retenir une part quelconque de l'honoraire

et de la remplacer par des marchandises, que fourniraient des libraires, des directeurs de journaux ou des marchands, de façon à constituer un certain commerce des messes. Or cela n'a rien à faire avec le cas présent.

377. — Le quasi-domicile pour le mariage requiert-il la demeure dans une maison déterminée ?

Uhabitatio in loco, requise pour le quasi-domicile, en vue du mariage, doit-elle s'entendre dans ce sens que, non seulement on ait l'intention de demeurer sur le territoire d'une paroisse pendant la majeure partie de l'année, mais encore qu'on y demeure effectivement dans une seule maison ; en sorte qu'il ne suffirait pas d'habiter quelques mois dans une maison, et quelques mois dans une autre maison sur la même paroisse ?

Il suffit, à cet effet, de l'intention d'habiter sur le territoire d'une paroisse pendant la majeure partie de l'année, en n'importe quelle maison. Celui qui n'aurait pas l'intention d'habiter pendant ce temps, alors même qu'il séjournerait une année entière et même plusieurs années, n'acquiert pas le quasi-domicile. C'est dans ce sens qu'il faut entendre l'instruction de la Propagande aux évêques d'Angleterre et d'Amérique, où il est dit : '( Prœterea manifestum est actualem habitationem ineptam esse ad quasi domicilium pariendum, si quis in «a regione more vagi ac itinerantis commoretur, non autem vere proprieque habitantis^ quemadmodum scilicet ceteri soient, qui in eodem loco verum proprieque dictum domicilium habeant. » [On sait que depuis le décret Ne temere, du 2 août 1907, la validité du mariage est attachée à la présence et à l'intervention du curé du lieu ; et

même en ce qui concerne la licéité, le quasi-domicile a été supprimé, ou mieux remplacé par le séjour effectif d'un mois sur la paroisse. La solution donnée dans la présente question pour le quasi-domicile est applicable,, pour la même raison, au séjour d'un mois requis pour la célébration licite du mariage devant le curé du lieu.] — Tr.

378. — Faut-il soumettre à la censure de l'évêque les thèses de doctorat ?

V imprimatur de l'évêque est-il requis, suivant la Constitution Officiorum, pour les petits travaux sur des questions de dogme, de morale ou de droit canonique, que les candidats au doctorat font imprimer dans certaines universités catholiques ?

Certainement : il n'y a aucune raison qui permette d'exempter ces publications de la loi générale sur la censure des livres.