Sur la manière de méditer les mystères du Rosaire

Comment doit-on méditer les mystères du Rosaire : avant ou après chaque dizaine ; ou bien pendant qu'on récite le Pater et les dix Ave ?

Voici à ce sujet un décret de la S. C. des Indulgences : t 3° Oblatio specialis mysteriorum debetne fieri antequam singulœ décades recitentur ? — 4° Debetne fieri meditatio specialis mysterii in rtcitatione salutationis ange* licœ, dicendo, v. gr. post haec vèrba : Ventris tui Jesus, hœc alia : quem concepisti, vel quem visitando Elisabeth por» tasti, etc., vel quem peverisli, etc?. — Resp. : Ad III. Negative. — Ad IV. Negative, quia quando requiritur meditatio mysteriorum prò acquirendis indulgentiis, sufficit meditatio mentalis eodem tempore quo recitantur oratio dominicalis et angelica salutationes » (1 Jul. 1839, in Calcedonien., ad 3 et 4).

Il s'en suit que la méditation des mystères ne doit pas nécessairement se faire avant chaque dizaine ; elle n'exige pas de paroles et peut se faire mentalement, pendant qu'on récite les Pater et les Ave. Gela n'empêche pas qu'on ne puisse la faire aussi ou avant ou après cette récitation ; pourvu qu'il y ait union morale avec la dizaine à laquelle se rapporte le mystère. Voici ce qu'on lit à ce sujet dans les Ada S. Sedis prò Societate SS. Rosarii, t. I, n. 135 : a Meditandum est de quolibet mysterio juxta consuetudinem communiter acceptam, eodem tempore quo recitatur decas ex oratione dominica decemque successivis ançelicis salutationibus constituta (S.^C. Indulg., 1 jul. 1839). Meditari tamen licet vel immediate ante vel immediate

post decadis recitationem, dummodo quidem istse duœ conditiones omnino serventur, scilicet ut primo prò unaquaque decade sit uniuscujusque mysterii meditatio, ut secundo mentalis mysterii meditatio et vocalis precum recitatio ad invicem sibi immediate succédant et mor aliter uniantur. »

520. — Comment doit-on employer une somme laissée par quelqu'un pour son âme ?

Sempronius a des enfants dans le besoin ; il meurt sans leur laisser quoi que ce soit ; de son vivant il avait remis 50 francs à son ami Gaius pour le bien de son âme. Après la mort de Sempronius, Gaius remet aux enfants 25 francs et dispose du reste pour faire célébrer des messes. Caius pouvait-il agir ainsi ? Sempronius pouvait-il disposer ainsi de son argent ?

Le père qui laisse des enfants dans l'indigence doit leur léguer, par devoir d'affection paternelle, le peu qu'il a ; en aucune façon, il ne peut, sans léser la justice, les frauder de leur légitime héritage. — Mais s'il a donné, de son vivant, pour de pieuses dispositions ?

Les théologiens ne s'accordent pas sur la question : un père peut-il, pour de pieuses destinations faites de son vivant, priver ses enfants d'une part de leur légitime héritage ? Il y a des opinions pour et contre ; toutes deux probables, au dire de saint Alphonse (1. III, n. 740). Nous ne saurions cependant trouver à redire, s'il s'agit d'une somme de peu d'importance. Dans l'espèce, un legs de 50 francs pour le bien de son âme est peu de chose. Toutefois, Caius a bien fait d'en donner la moitié aux fils indigents : 1° parce que ceux-ci étaient privés de leur héri-

tage ; 2° parce que, la destination précise du legs n'ayant pas été déterminée, on pouvait le donner aux pauvres, et parmi les pauvres, les enfants du défunt avaient droit à être préférés.

521. — Comment doit-on déterminer les honoraires des messes pour une somme laissée à cette fin ?

Caius laisse une somme pour faire célébrer des messes. Le taux diocésain est de 1 fr. 50 ; mais l'usage est de donner 2 francs au prêtre. Doit-on s'en tenir à la taxe diocésaine ; ou peut -on se conformer à l'usage ?

Voici ce qu'enseigne à ce sujet Pasqualigo (De Sacr. nov. Lcgis, q. 933) : e Si relictum pro missis sit purum stipendium, certuni est quod tot missae celebrando sunt quot in relieta pecunia capere possunt stipendia... Est tamen advertendum quod si defunctus consuevisset exhibere pro missis celebrandis stipendium pinguius consueto, potest pro missis computari secundum illam quantitatem stipendii quam erat consuetus dare, nam praesumendum est quod voluerit eamdem quantitatem relinquere pro missis ». D'où l'on peut conclure que, si le testateur se serait conformé à la taxe consuétudinaire, on peut s'y conformer aussi pour déterminer le nombre de messes à faire célébier. Si la chose est douteuse, il faut voir si la coutume est générale ou n'est suivie que par quelquesuns ; dans le premier cas, on peut l'adopter, parce qu'on admet que la coutume a modifié la taxe diocésaine. Dans le second cas, c'est la taxe diocésaine qu'il faut suivre, à moins qu'on ne préfère consulter l'évêque : dans ce cas en effet, il appartient à l'évêque de déterminer le nombre des

messes, aux termes d'un décret d? la S. C. du Concile, rapporté par le même Pasqualigo en ces termes (l. c, q. 932) : « Ubi nullam certam eleemosynam testator reliquit, esse ab episcopo praescribendam eleemosynam congruam, quae respondeat oneribus missarum celebrandarum secundum morem civitatis vel provincia?. »

522. — Le confesseur peut-il bénir un monastère cloîtré le Samedi Saint ?

Le samedi saint a lieu la bénédiction des maisons : peut-on aussi bénir un monastère cloîtré ? Et serait-ce une raison suffisante pour que le confesseur ordinaire, qui en est comme le curé, puisse entrer dans la clôture, comme il y entre pour l'administration des sacrements ?

Il faut donner à la question une réponse entièrement négative : il est défendu au confesseur des religieuses d'entrer dans la clôture pour faire la bénédiction du monastère le samedi saint. Voici un passage de Pellizzarri (De Montai., c. x, sect. 3., subs. 1, n. 238) : « An confessarius monialium ingredi possit ad benedicendum in Sabbato Sancto ? — Resp. : Non posse quidem ingredi ad benedictionem in Sabbato Sancto : cum in tali casu vere non sit necessarius ingressus ; adeoque Sacra Congregalo sub die 4 septembris 1596, teste Gavanto in Man., v. Clausura Montai., n. 37, declaravit confessarium non habere justam causam ingrediendi clausuram ad aspergendum monasterium in Sabbato Sajicto. »

523. — Les chapelets bénits que l'on donne aux fidèles qui font des offrandes perdent-ils les indulgences ?

Il existe à G. une importante confrérie du saint Rosaire ; le recteur a coutume de bénir d'avance et d'indulgencier une grande quantité de chapelets, qu'il offre ensuite à ceux qui font une offrande, en argent ou en nature, au profit de la confrérie. Cette pratique est-elle permise sans danger de faire perdre les indulgences ?

Voici sur ce point un décret de la S. G. des Indulgences, du 10 uillet 1896, in Mediolanen., ad 2 {Monti. eccL, t. IX, part, ii, p. 245 ; {Canonista 1897, p. 105 J) : « An amittant indulgentias cruces, corona?, etc., si quis, preevidens eas jam benedictas postulatum iri certa occasione, puta magni concursus fidelium, in antecessum benedicendas curet pro iis qui eas, restituto pretio expenso, petituri sint ? — Resp. : Affirmative » (Voir aussi le décret du 15 mai 1886, Monti, eccl, t. IV, part, n, p. 247). Par conséquent, les chapelets bénits et distribués aux fidèles qui en donnent le prix ou font à cette occasion une offrande à l'église, perdent les indulgences. Les fidèles qui possèdent ces chapelets feraient bien, pour être certains de n'être pas privés des indulgences en récitant le rosaire, d'obtenir une sanatoria du Saint-Siège, ainsi que le fit l'évêque dont il est question à l'endroit cité du Monti, eccl.