De la dispense des solennités pour le mariage

Quand on obtient de la S. Pénitencerie certaines dispenses matrimoniales d'empêchements secrets, on y lit ces paroles : « Matrimonium coram parocho et duobus testibus confidentibus, omissis denuntiationibus aliisque solemnitatibus, private contrahere, etc. » On demande : que signifient les paroles : aliisque solemnitatibus ?

Elles signifient avant tout la bénédiction nuptiale, avec la messe pro sponsis. Car si la bénédiction a été déjà reçue, on n'a pas à la recevoir de nouveau ; si elle n'avait pas été reçue, on peut aujourd'hui la recevoir sans donner à penser qu'on veut revalider un mariage. Nous disons aujourd'hui, parce qu'avant le décret du Saint-Office du

31 août 1881, qui permit de donner la bénédiction nuptiale à n'importe quelle époque, il n'était pas permis de la donner après la consommation du mariage.

83. — Le même parrain peut-il servir à plusieurs personnes à la fois, au baptême ou à la confirmation ?

Le même parrain peut-il servir à plusieurs personnes, le même jour, au baptême ou à la confirmation ?

Pour la confirmation, voici la prescription du Pontifical : « Nullus prœsentet nisi unum aut duos, non paires, nisi aliter nécessitas suadeat, arbitrio Episcopi ». Donc un parrain peut présenter à la confirmation deux personnes le même jour ; pour qu'il puisse en présenter davantage, il faut une nécessité et le consentement de l'évêque.

On demanda au Saint-Office si l'on pouvait tolérer l'usage de désigner un seul parrain pour les garçons et une se-ule marraine pour les filles. Le 16 juin 1884, la S. C, après avoir rappelé la disposition du Pontifical, ajoutait : « Le sens de cette disposition est que l'on ne peut, en principe, donner un seul parrain ou une seule marraine à tout un groupe de garçons ou de filles qui reçoivent ensemble la confirmation ; bien plus, en règle générale, le même parrain ou la même marraine ne peuvent présenter à la fois plus de deux candidats ou candidates, sauf le cas de nécessité, à savoir lorsqu'il n'est pas possible d'avoir un nombre suffisant de personnes aptes à remplir cet office. Alors l'évêque, constatant cette nécessité, peut s'écarter do la règle et permettre, par manière d'exception, que les parrains et marraines présentent à la confirmation un plus

^"•and nombre de personnes ». (Collect. S. C. de Prop. Fide* Romœ, 1893, n. 696).

Voilà pour les parrains de confirmation., Quant aux parrains du baptême, il n'existe aucune défense de présenter le môme jour plusieurs personnes aux fonts baptismaux.

84. — De la bénédiction des bannières des sociétés ouvrières.

Au sujet des bannières des sociétés ouvrières, on demande : — 1° Est-il nécessaire qu'elles soient bénites ? — 2° Quelle est la formule à employer pour les bénir ? — 3° Cette bénédiction est-elle réservée, ou tout prêtre peut-il l'accomplir? — 4° Est-il nécessaire qu'il y ait surces bannières quelque emblème religieux ; ou suffit-il qu'il ne s'y trouve rien qui puisse offusquer le sentiment religieux ?

1° Il est nécessaire que les bannières soient bénites, si on veut les introduire dans l'église : « Quoad vexilla in ecclesiam introducenda, non esse admittenda, nisi vexilla confraternitatum, et ea quœ benedicta fuerint. » Ainsi s'exprime le Saint-Office, le 3 octobre 1887.

2° La formule pour bénir les bannières est celle que l'on trouve à l'appendice du Rituel Romain sous le titre : Benedictio vexilli processionalis.

3° Par- elle-même cette formule n'est pas réservée ; mais on ne peut bénir une bannière sans les conditions suivantes, qui requièrent l'intervention de l'évêque.

4° Voici les conditions imposées par le Saint-Office (3 octobre 1887) pour qu'on puisse bénir une bannière d'une société quelconque : « Non esse benedicenda vexilla,. nisi eorum societatum, quarum statuta ab auctoritate

ecclesiastica approbata fuerint, ab eaque aliquo modo dependeant, et aliquod religionis signum, nullum autem emblema reprobandum, prœseferant ». Il est donc requis : 1° Que les statuts de la société, dont on veut faire bénir la bannière, aient été approuvés par l'autorité diocésaine ; — 2° Que la société elle-même dépende d'une certaine manière de cette autorité ; — 3° Que la bannière présente quelque signe religieux, par exemple l'image d'un saint ou de la croix ; — 4° Enfin, qu'elle n'ait aucun signe ou emblème réprouvé (par exemple maçonnique).

85. — De l'offre pour la composition sur l'affranchissement d'un canon.

Quand on veut affranchir un canon ecclésiastique que les lois subversives italiennes obligent à payer maintenant au Gouvernement, doit-on, en composant avec l'Eglise, donner à celle-ci tout ce qu'on gagne du côté du Gouvernement ? Et si le canon a été imposé sur un capital à raison de 4 0/0, doiton, en composant avec l'Eglise, remettre absolument tout ce qu'on gagne du côté du Gouvernement, sur le capital primitif ?

La composition pour l'affranchissement des cens et des revenus ecclésiastiques de toute nature, est semblable à celle qui se fait pour les biens d'église. On doit avant tout considérer le profit réalisé et, en règle ordinaire, le céder tout entier à l'Eglise, à laquelle il appartient de droit.Toutefois, ici encore, on peut tenir compte des autres critères indiqués par la S. Pénitencerie, par exemple : l'état actuel du requérant, s'il est sur la pente de la pauvreté ou de la misère ; la nécessité de l'affranchissement, auquel on ne

peut se soustraire ; les mérites acquis envers l'Eglise, lorsque le requérant a fondé ou doté diverses œuvres pies, etc. Dans tous ces cas, benignior esse potest compositio.

Lorsque le canon a été imposé sur un capital à raison de 4 0/0, et qu'on est dans la nécessité de l'affranchir, il semble équitable de donner à l'Eglise le profit réalisé sur le canon capitalisé à 5 0/0. Si, par exemple, on a dû affranchir un canon de 40 francs imposé sur un ancien capital de 1.000 francs, il est équitable d'offrir à l'Eglise le profit réalisé en affranchissant le canon capitalisé à 5 0 /0, soit 800 francs. Le censitaire aurait en effet avantage à payer 40 francs par an au lieu de débourser d'un coup 1.000 francs. Il est contraint de le faire ; mais ce n'est pas l'Eglise qui l'y oblige en vertu d'un pacte, c'est le gouvernement laïque.