Valeur de l'absolution des censures dans toute
confession.
Tout confesseur fait précéder l'absolution des péchés d'une formule d'absolution des censures. A ce sujet on demande : 1° A quoi bon cette formule, puisque l'absolution des censures relève d'un pouvoir supérieur ? — 2° Dans le cas où on la donnerait ad cautelam, le pénitent serait-il totalement libéré de la censure, même si on savait après coup qu'il en était véritablement atteint ? ;
1° L'absolution des censures n'est pas toujours l'attribution exclusive d'une autorité supérieure : il y a des censures non réservées, nemini reservatse ; il y a des censures dont on peut absoudre par pouvoir délégué ; à l'article de
la mort on peut lever toutes les censures. Dans ces limites, il faut reconnaître une véritable valeur à la formule d'absolution des censures, in quantum possum et tu indices, que tout confesseur peut et doit réciter.
2° Le pénitent est totalement libéré des censures, après cette formule d'absolution, si le confesseur a le pouvoir de l'en absoudre.
87. — Quelle distance est une excuse pour ne pas entendre la messe les jours de fête ?
Certains fidèles de la paroisse de A. sont à une heure environ de chemin de l'église paroissiale ; ils demandent s'ils sont excusés d'entendre la messe les jours de fête, en raison de ce voyage d'une heure pour aller et d'une heure encore pour revenir.
Saint Alphonse (1. III,n. 329) et Mazzotta disent que la distance de trois milles, c'est -à-dire une heure et quart de chemin à pied, suffit à excuser tout le monde de l'audition de la messe les jours de fête. Une moindre distance (d'un à deux milles) ne serait une excuse que moyennant l'adjonction de circonstances spéciales de lieu, de temps, de personnes ; s'il s'agit par exemple, de régions montagneuses, de mauvais temps, de personnes débiles et délicates. Nous aimons la remarque de Lehmkuhl à ce sujet (t. II, n. 595) : « Si quis tanto spatio (unius leucœ) ab ecclesia distat, potius exhortandus, quam obligandus est, ut quando id disponere possit,conetur ad Sacrum accedere. Aliud tamen intelligo de eo qui sine novis expensis currum paratum habet quo vehatur ». — Pour en venir à notre cas, une heure de chemin ne suffirait pas absolu-
ment à elle seule, d'après l'opinion de saint Alphonse, pour excuser d'aller à la messe ; mais si les chemins sont pénibles, si le temps est mauvais, si ce sont des personnes débiles qui n'ont pas à leur disposition une voiture pour se rendre à l'église, la distance d'une heure sera suffisante.
88. — Du pouvoir des évêques de permettre la lecture des livres prohibés.
L'évêque autorisé par le Saint-Siège accorde la permission de lire et de garder les livres prohibés ; peut-il la donner aux étrangers qui demeurent dans son diocèse ? Peut-il la donner à ses diocésains qui vont habiter ailleurs ?
Le pouvoir dont jouissent les évêques de permettre la lecture des livres prohibés concerne seulement leurs diocésains : « permittendi diœceseos tuœ Ghristifidelibus » (Monit. eccl., t. VIII, part, i, p. 244). Il n'est donc valable que pour leurs sujets. Par conséquent, les étrangers, pourvu qu'ils aient dans le diocèse au moins le quasi-domicile, peuvent recevoir la permission de l'évêque du lieu, parce qu'ils sont ses sujets (cap. Ex parte , 15, et Licet, 20, de foro competenti). Seulement ces étrangers, s'ils quittent le diocèse, ne pourront plus se prévaloir de la permission reçue. -. — Quant aux diocésains qui vont ailleurs, pourvu qu'ils n'aient pas totalement abandonné leur domicile dans le diocèse, nous pensons qu'ils peuvent toujours recevoir la permission de leur évêque d'origine, bien qu'ils aient hors du diocèse leur quasi domicile. Car on ne perd pas tout droit sur des diocésains qui habitent dans une localité étrangère avec l'intention de revenir.
Lorsqu'un jeune homme demeure longtemps au dehors pour faire ses études, il ne peut cependant être ordonné que par son évêque d'origine. Leurenius dit à ce propos (For. eccl., 1. I, tit. ix, q. 568, n. 2) : « Studiosos qui in Universitatibus per plures annos morantur, non tamen cum animo, absolutis studiis, ibi permanendi,non posse ordinari ab episcopo illius loci ». Si donc le séjour en un lieu étranger, où l'on a fixé son quasi domicile, n'empêche pas l'évêque d'ordonner son propre sujet, il ne l'empêchera pas davantage, ce semblé, de lui permettre de lire les livres prohibés.
89. — Aux jours de solennité, où l'on dispense de l'abstinence, peut-on faire usage de viande et de poisson ?
Les évêques ont reçu du Saint-Siège le pouvoir stable d'autoriser l'anticipation du jeûne et de l'abstinence, et même, pour de graves motifs, d'en dispenser entièrement, aux jours des solennités du Patron, du Titulaire, de fêtes qui attirent un grand concours de fidèles, et même aux jours de foires extraordinaires, quand ces fêtes ou concours tombent les vendredi ou samedi, à l'exception toutefois du carême, des Quatre-Temps et des Vigiles jeûnées (Monit. eccl., t. VIII, part, il, p. 268, [Canoniste, 1895, p. 163]). On demande: en ces jours peut-on faire usage à la fois de viande et de poisson ?
On le peut sans aucun doute. Car la loi de non permiscendis epulis ne concerne que les jours de jeûne, comme on peut le voir par les constitutions de Benoît XIV, où il est toujours question de l'unique repas (V. Monit. eccl., t. VIII, part, ii, p. 258 et Quest. 81). Et lorsque les solen-
nités en question tombent en un jour de jeûne d'après la loi locale (les vigiles jeûnées de l'année étant exceptées de l'induit), ce jeûne est supprimé par la dispense. — Cette conclusion est certaine ; on le démontre tant par l'enseignement commun des théologiens, qui ne font pas aux vendredis et samedis de l'année l'application de la loi de non permiscendis epulis, que par de la décision suivante de la S. Pénitencerie, en date du 13 février 1834 [Canoniste, 1882, p. 312] : « Utrum fidèles dispensati a lege abstinentiœ diebus veneris et sabbati, decurrente anno, quando non urget obligatio jejunii, vesci possint piscibus simul et carnibus ? — S. Pœnitentiaria proposito dubio... et facta relatione SS. D. Gregorio XVI, de ipsius Sanctitatis Suae mandato respondit : Permitti ».
90. — L'autorisation apostolique est-elle requise pour l'affranchissement de canons dus à des entités morales non supprimées ?
Sempronius, qui paie des canons à des Confréries et à des hôpitaux (entités non supprimées par la loi italienne ), veut les affranchir ; a-t-il besoin de l'autorisation apostolique ?
Il en a besoin sans aucun doute, parce qu'au Souverain Pontife seul appartient le droit de modifier, pour de justes causes, les volontés des testateurs. Si les entités en question sont ecclésiastiques, c'est-à-dire si elles ont été érigées par bulles épiscopales ou pontificales, l'autorisation apostolique est requise sous peine de l'excommunication non réservée, d'après l'Extravagante Ambitiosœ, maintenue par la Constitution Apostolica? Sedis.
Mais suffirait-il de l'autorisation donnée par l'évêque,
en vertu des pouvoirs relatifs aux compositions accordées aux évêques par la S. Pénitencerie ? — Voici la réponse faite par la S. Pénitencerie à une demande semblable de l'évêque de Conversano, en date du 9 mars 1894 {Monit.. eccl., t. ¥111, part, n, p. 31 [Canonistt, 1894, p. 375]) : « Quoad bona pertinentia ad confraternitates,seu ad Ordines religiosos, sive ad loca pia ecclesiastica, affirmative. Quoad vero bona alicujus pii operis mere laicalis, negative, nisi, ratione onerum super iis impositorum, aliquod jus Ecclesia? competat. »
91. — De la permission du Saint-Siège pour constituer une nouvelle emphytéose sur un fonds libre.
L'église de B., non supprimée, a obtenu la dévolution d'un bien, en raison du non paiement du canon annuel. L'administrateur peut-il le concéder de nouveau en emphytéose sans l'autorisation pontificale ?
Il ne le peut certainement pas. Sans doute l'Extravagante Ambitiosœ 'ne défend pas de donner en emphytéose les biens qui sont ab antiquo concédés sóus cette forme : « Prœterquam de rebus et bonis in emphyteusim ab antiquo concedi solitis ». Mais il a été décidé que lorsqu'un fond aliéné (même sous forme d'emphytéose) fait retour à l'Eglise, on ne peut le donner- de nouveau en emphytéose sans les solennités requises. Voici ce que dit à ce sujet Ferraris (v. Alienatio, art. III, n. 13) : « Si res Ecclesia? solita alienari sit denuo incorporata Ecclesise, non potest locari sine solennitatibus. Rota in Mediolanen., Bonorum, 23 januarii 1593, coram Orano ». — Ce qui est bien plus vrai encore sous le gouvernement italien, dont les lois déclarent
QUESTIONS DE THEOLOGIE MORALE. — Q. 91-92r93. 167
rachetahles les fonds emphytéotiques : dans ces conditions donner un bien en emphytéose c'est le vendre, en ce qui concerne le droit de propriété.
