De la valeur morale des testaments informes

Doit-on regarder comme valides en conscience les dispositions testamentaires que le droit civil déclare nulles ; et doit-on obliger en conscience les héritiers à exécuter la volonté des testateurs ?

Quand il n'y a aucun doute sur l'authenticité du testament, celui-ci, bien que dépourvu des formalités nécessaires pour qu'il soit légalement valable, est cependant valide de droit naturel et par suite en conscience. La loi italienne, suivant la juste observation du P. Bucceroni (Inst. mor., n. 1029 et Casus, n. 193),. ne déclare pas ces testaments nuls par eux-mêmes, mais impose les formalités à peine de nullité. L'art.803 du Code civil dit en effet:

« Les formalités établies doivent être observées à peine

de nullité. » (1) Et l'art. 1311 admet implicitement la validité de ces testaments, en disant : « La confirmation, notification ou exécution volontaire d'une donation ou d'une disposition testamentaire, de la part des héritiers ou ayants cause du donateur ou testateur, après la mort de celui-ci, implique leur renonciation à y opposer des vices de forme ou toute autre exception. » (2) — D'où il suit : 1° Que l'héritier peut parfaitement garder en conscience ce qui lui advient d'un testament nul pour vice de forme, jusqu'à ce que ce testament ait été déclaré nul par le juge ; — 2° Que de son côté l'héritier ab intestat peut également invoquer en conscience les dispositions du droit civil et faire annuler le testament ; — 3° Que l'un et l'autre doivent exécuter les legs pieux, dès lors que la volonté du testateur est certaine ; bien plus, le premier doit aussi exécuter les autres legs ; car, s'il utilise pour son compte le testament informe, il doit en respecter toutes les dispositions.

(1) [Même disposition dan; notre Code civil, art, 1001].

(2) [Même disposition dans notre Code civil, art. 778. 780].

193. — Si les confesseurs non approuvés pour les religieuses peuvent entendre leurs confessions dans d'autres églises.

Les confesseurs approuvés pour les fidèles, mais non pour les religieuses ou pour les sœurs de n'importe quel ordre religieux ou congrégation même de vœux simples, peuvent-ils entendre les confessions de ces religieuses ou sœurs, soit celles qui sont, avec permission, hors de la clôture, soit celles qui n'étant pas cloîtrées, se présentent à leur confessionnal ?

L'approbation spéciale des confesseurs pour les religieuses ou sœurs est nécessaire uniquement pour leurs communautés et leurs chapelles. Quand les sœurs ne se confessent pas dans leur chapelle, et qu'elles vont trouver un confesseur dans une autre église (à supposer qu'elles en aient le droit), elles peuvent parfaitement faire à ce prêtre leur confession. C'est ce qu'a répondu la S. G. des Evêques et Réguliers, le 27 août 1852 : « Aliquando moniales aut ratione sanitatis, ant alia causa, obtinent veniam egrediendi ad breve tempus ex eorum monasterio retento habitu ; quœritur an in tali casu possint exomologesim suam facere apud confessarios approbatos pro utroque sexu quamvis non approbatis pro monialibus ? — Resp. : Affirmative durante mora extra monasterium ». La même S.C donna une déclaration du même genre le 22 avril 1872 au sujet des Instituts de sœurs à vœux simples et sans clôture : « Sorores, de quibus agitur, posse peragere extra piam propriam domum sacramentalem confessionem pênes quemcumque confessarium ab Ordinario approbatum ».

194. — Celui qui a la permission de communier sans être à jeun peut-il prendre des pastilles « per modum potus » ?

Un malade qui a la permission de prendre, avant de communier, quelque chose per modum potus, y compris du bouillon, peut-il, en vertu de ce privilège, prendre des pastilles pour la toux, en les laissant fondre dans la bouche ?

En matière de dispense, nous l'avons vu à plusieurs reprises, il faut user d'interprétation stricte. Par suite, les pastilles, même fondues dans la bouche, n'ayant pas la nature de boisson, ne sont pas permises dans le cas proposé.

195. — Celui qui a la permission de communier sans être à jeun peut-il boire un œuf ?

Le même malade, dans le cas proposé, peut-il boire un œuf, ou le diluer dans du café ?

Les œufs, de leur nature, sont un aliment, non une boisson ; nous ne pensons pas que le malade, autorisé à prendre avant la communion une boisson, puisse prendre un œuf tel quel. Mais nous pensons qu'il peut le prendre dilué dans du café, comme il peut y mêler du chocolat ou de la poudre de cacao ; toutes choses qui, n'étant pas liquides de leur nature, prennent, par le mélange, la nature de liquide.

2(J4 questions de théologie morale. — q. 196-197^

196. — Peut-on absoudre aussitôt un pénitent qui a été l'objet de sollicitation et se trouve obligé à dénoncer ?

Quand le confesseur s'aperçoit qu'un pénitent a été sollicité en confession, mais ne peut faire aussitôt la dénonciation à laquelle il est obligé, peut-il l'absoudre sans délai ?

Voici ce que prescrit à ce sujet l'instruction du Saint Office du 20 février 1867, n. 5 (v. Monit. eccl., 1. 1, p. 366 ; [Canoniste, 1878, p. 316]) : « Pœnitentes admoniti et omnino renuentes nequeunt absolvi : qui vero ob justam causam denunciationem differre debent, eamque quo citius poterunt faciendam spondent, serioque promittunt, possunt absolvi ». Lors donc qu'un pénitent, empêché par un juste motif de faire la dénonciation, promet sérieusement de la faire dès qu'il le pourra, on peut l'absoudre. Mais il sera bon de lui imposer de faire connaître cette promesse au confesseur dès que l'empêchement aura cessé.