Du trentain grégorien pendant la Semaine sainte

Si pendant la célébration d'un trentain grégorien arrive la Semaine Sainte, comment fera-t-on les trois derniers jours, auxquels on ne peut célébrer ?

Voici la réponse déjà donnée par Benoît XIV (Inst.3^ n. 22) : « Quod si intra trigesimum dierum numerum postremi très dies Majoris h ebdomada? occurrant, diebus insequentibus numerus absolvatur ». On peut donc pendant ces trois jours suspendre la célébration du trentain, et la reprendre après Pâques jusqu'à l'achèvement des trente messes.

321. — Est-il permis, en cas de nécessité, de communier pendant la nuit ?

Titius malade, ne pouvant garder le jeûne naturel, demande, pour satisfaire au précepte, de communier après minuit. Le curé peut-il y consentir ?

La communion n'est pas permise pendant les heures de nuit, tant en raison de la coutume établie que pour le scandale qui en résulterait (Voir nos Consultations Litur-

giques, Cons. IX, p. 33). Cependant lorsqu'il y a de graves motifs, par exemple celui du précepte pascal, de l'impossibilité de garder le jeûne naturel, on ne doit pas interdire de communier après minuit, suivant l'opinion de Gury et d'autres théologiens questionnés par lui (Comp. t. II, n. 334). Par conséquent, le curé de Titius peut fort bien accueillir sa demande.

322. — Peut-on faire pendant la messe l'homélie paroissiale ?

L'usage est à L. de faire l'homélie paroissiale pendant la messe que célèbre un autre prêtre. On demande si cette coutume est licite.

Nous la croyons non seulement licite, mais encore très utile. Qu'elle soit licite, c'est incontestable ; car l'attention à la parole divine n'empêche pas l'attention due au saint Sacrifice, pendant lequel on doit appliquer son esprit à la prière ou aux divins mystères ; or, quel meilleur moyen de penser aux choses de Dieu, que d'écouter la sainte parole ? — Elle est utile : 1° parce qu'ainsi les fidèles accomplissent à la fois deux devoirs, sans perte de temps ; 2° parce qu'ainsi la messe leur est moins à charge et ils l'entendent plus facilement ; 3° parce qu'ils y assistent sans les distractions, si faciles pour ceux qui, n'étant pas accoutumés à prier et à méditer, et ne sachant pas faire usage des livres de piété, se contentent de regarder le oélébrant.

Combien il serait utile d'expliquer le catéchisme pendant la première messe, si fréquentée î Quand on l'ex-

plique à un autre moment, surtout l'après-midi, il n'y a que bien peu de personnes, et encore de celles qui n'ont pas besoin d'instruction, qui viennent y assister.

323. — Peut-on admettre aux Sacrements deux époux, unis en mariage civil seulement, mais séparés « a thoro » ?

Livius et Berthe, unis en mariage civil seulement, mais sans avoir de relations conjugales, négligent de contracter mariage coram Ecclesia. — On demande : 1° Peuvent-ils cependant être admis aux Sacrements? — 2° Même s'ils ne veulent pas s'unir par le mariage religieux en raison de leur mutuelle aversion? — 3° Même si, le mariage civil étant contractées parents de Berthe s'opposent justement à ce qu'on fasse le mariage religieux ?

Aux trois questions nous répondons que si Lucius et Berthe, malgré le mariage civil, vivent séparés d'habitation sans péril d'incontinence ou de scandale, rien ne s'oppose à ce qu'ils soient admis aux Sacrements ; car le lien civil n'impose aucune obligation matrimoniale. Que s'ils vivent sous le même toit,, mais séparés de lit, il est très difficile d'écarter le danger d'incontinence et de scandale ; si cependant, en raison de circonstances difficiles à admettre, ce double danger pouvait être écarté, ils auraient alors encore libre accès aux Sacrements. L'aversion mutuelle, pourvu qu'elle ne dégénère pas en haine, n'est pas un obstacle, pas plus que l'opposition des parents de Berthe au mariage religieux.

324. — A quel moment peut-on donner l'absolution générale aux Tertiaires franciscains ?

Le décret de la S. C. des Indulgences du 21 juillet 1888 accorde l'autorisation de donner l'absolution générale aux Tertiaires franciscains la veille des fêtes auxquelles est attachée l'indulgence. On demande s'il faut entendre par veille le matin ou le soir du jour qui précède la fête ; le décret cité ne disant rien sur ce point.

La veille est le jour entier qui précède la fête, en sorte qu'on peut soit le matin, soit le soir, donner cette bénédiction,mais seulement en manière privée et au confessionnal. Le décret dit en effet : « Quempiam prœdictorurn sodalium absolutionis seu benedictionis participem fieri posse pridie diei, quo ipsa in indice indulgentiarum ejusdem Tertii Ordinis elargienda recensetur, non tamen publiée sed privatim tantummodo, nempe post expletam sacramentalem confessionem ». Puisqu'on ne distingue pas entre les heures, il est permis, à toutes les heures de la veille, de bénéficier de la concession. Et cela d'autant plus qu'on peut anticiper à la veille de la fête, aux termes du décret du 6 octobre 1870, la confession et la communion qu'on devrait faire régulièrement le jour même de la fête ; or la communion ne peut certainement pas se faire dans la soirée.

325. — De l'induit de commuer les œuvres prescrites pour l'indulgence sabbatine.

Si un prêtre a l'induit d'imposer le scapulaire du Garmel et de commuer l'obligation du jeûne ou du petit office de la sainte

Vierge, requis pour l'indulgence sabbatine, peut-il exercer ce pouvoir de commuer hors du confessionnal ?

Ce second pouvoir, donné en même temps que le premier, en suit la nature. Et comme on n'impose pas le scapulaire au confessionnal, il n'est pas requis qu'on fasse au confessionnal la commutation des œuvres prescrites ; à moins cependant que ce pouvoir n'ait été donné avec la réserve expresse qu'on ne devra en user qu'au confessionnal.