Sur le rite de l'administration du saint Viatique

Quels sont les psaumes prescrits quand on porte le Viatique et qu'on le reporte à l'église ? Doit-on les chanter ou les réciter ? L'avis des indulgences avant la bénédiction doit-il se donner à chaque fois ? Le verset Panem de cœlo et l'oraison doivent-ils se dire à voix basse ou sur le ton du chant ? Après le Panem de cœlo doit-on ajouter le Dominus ic-bis» cani ?

Quand on porte le Viatique au malade, la Rubrique prescrit : • Sacerdos... dicens psalmum Miserere mei Deus, et alios psalmos et cantica. » Pour le retour à l'église : ( Revert itur ad eeclesiam, dicendo psalmum Laudate Dominimi de eœlis, et alios psalmos et hymnos, prout tempos feret. » Donc, à F aller, on dit le psaume Miserere et d'autres psaumes pénitentiels, avec le cantique d'Ezéchias, parce que. suivant renseignement de Baruffaldo {Comm. in Rit. in h. !.. n. 151), on veut obtenir grâce et miséricorde pour le malade qu'on va communier. Au retour, on dit le psaume Laudate Dominimi et autres psaumes de louanges et d'action de grâces à Jésus Christ au saint Sacrement, pour le remercier de la grâce faite au malade (Baruffaldo. /. c. n. 194). Les autres psaumes que l'on peut ajouter au retour seront, par exemple, ceux de Laudes, suivant les divers temps de l'année. Quant aux hymnes et cantiques, on dira le Punge lingua et autres de la fête du saint Sacrement, ou encore le Te Deum (Baruffaldo. /. c). Pighi observe que Ton peut aussi réciter divers autres psaumes et hymnes, cette rubrique

semblant pas être préceptive {Liturg. Sacram.. tit. IV. e. vi ) Forma loquendi Ritualis et consensus auctorum ostendit posse et prò morum diversitate et prò ne<: esitate mutationem induci, adeo ut loco psalmi Miserere possint alia cantica vel hymni. vel prec-s <:<:>mmunes substitui. » Bien plus, tous les rubricistes s'accordent à dire que, lorsqu'il n'y a pas de clercs pour répondre aux psaumes, et que le cortège est formé de personnes qui ignorent le latin, le prêtre peut réciter le Rosaire avec le peuple, ou d'autres prières en langue vulgaire (Baruffaldo, /. c, ; Pighi. /. c). Et la S. C. des Rites admet cette pratique quand tel est l'usag»- (JJecr.. n. 3124, ad 7).

Doit-on chanter <.••■> hymnes et psaumes, ou suffit-il

de les réciter ? — Baruffaldo dit à ce sujet (l. c, n. 254) : « An vero isti psalmi et ista cantica canenda sint in tono et cantu, standum est loci consuetudini. » On suivra donc l'usage local.

Quant à l'avis relatif aux indulgences, il est prescrit par le Rituel : « Deinde annuntiat indulgentias a Summis Pontificibus concessas SS. Sacramentum comitantibus. » Pighi est cependant d'avis que lorsque le curé a souvent publié ces indulgences, il peut en omettre l'avis chaque fois qu'il porte le saint Viatique. Il suffit pour cet avis, d'après Baruffaldo (/. c, n. 200), de dire en général que les Souverains Pontifes ont accordé de précieuses indulgences à ceux qui accompagnent le Viatique. D'après Pighi, on peut le dire avant le Tantum ergo ; mais le Rituel place cet avis immédiatement avant la bénédiction. Certains récitent à ce moment, après l'avis donné, trois Pater, Ave et Gloria, aux intentions des Souverains Pontifes qui ont accordé ces indulgences.

Doit-on chanter le Tantum ergo ? Baruffaldo répond (/. c, n. 196) : « Nonnulli soient hoc loco intonare hymni partem Tantum ergo sacra?nentum, quam totus populus cantando prosequitur ; sed rubrica hoc non prœcipit, quia fortasse supponit talem hymnum totum per extensum cantatum fuisse in processione, nempe Punge lingua, etc., atque ideo immediate subjungitur versiculus Panem de cœlo, etc., qui est consuetus post talem hymnum. » La rubrique ne prescrit donc rien sur ce point ; nous croyons qu'on fera bien d'observer la pratique de chaque localité.

Doit-on du moins ajouter le Dominus vobiscum après le verset Panem de cœlo ? — Baruffaldo (/. c, n. 198), dit que dans l'Instruction Clémentine ce verset a été enlevé par ordre de la S. C. des Rites. Toutefois, il a été toujours conservé à cette pla«:e par le Rituel ; c'est pourquoi Pighi

a raison de dire que le prêtre ne doit pas l'omettre : « Post versiculum Panem de cœïo addendum prorsus est Domimi s vobiscum. »

58. — A ou: appartient le service funèbre aux 3e, 7e et 30e jours, quand il n'a pas eu lieu « in die obitus ? »

Lorsqifon n'a pas pu chanter la messe prò defuncta in die

obitus, dans les confréries qui ne sont pas érigées dans Péglise paroissiale, et que le service funèbre se fait 1 le 7e, ou le 30e jour, appartient-il également au curé de faire ce service ?

Il appartient au curé de faire le service funèbre prœsente cadavere, et, à notre avis, celui que les rites per-* mettent de faire avec les mêmes privilèges ut m die obitus. quand pour une cause quelconque le corps a été déjà transporté ailleurs et inhumé, aux termes du décret du 13 février 1892, in Calagurritana et Calceaten., ad 26, n. 3767 : u Cadaver absens ob civile vetitum vel morbum contagiosum, non solum insepultum, sed et humatum, dummodo non ultra biduum ab obitu, censeri potest ac si foret physice prœsens, ita ut missa exequialis in casu cantari licite Taleat quoties presente cadavere permittitur. La raison en est que cette messe, équivalant quant au rite à celle preesente cadavere, doit lui être également assimilée en ce qui concerne le droit du curé. Quant aux autres services funèbres, faits dans les confréries, non érigées dans l'église paroissiale, le curé n'y a aucun droit, ainsi qu'il résulte du décret général de la S. C. des Rites, du 10 décembre 1703, n. 2123.

59. — Doit-on faire la génuflexion devant les fragments des saintes espèces ?

La génuflexion est-elle due aux fragments des saintes espèces, quels qu'ils soient, qui demeurent dans les vases sacrés, comme elle est due aux particules consacrées ?

C'est la règle générale qu'on ne fasse pas devant les fragments les génuflexions dues aux saintes espèces. Il existe un décret de la S. C. des Rites prescrivant de ne pas faire de génuflexion aux deux premières messes de Noël quand on passe devant le calice dans lequel demeurent les restes du vin consacré : 20 juillet 1686, in Angelopolitana, ad 7, n. 1772.

60. — Des croix sur les murs pour la consécration de l'église.

On doit bientôt consacrer une église à B. ; les croix murales de marbre n'étant pas prêtes, on peint douze croix sur les deux seules parois latérales, et on procède à la consécration. Quand les croix de marbre sont arrivées, on les place sur les croix peintes, sans autre consécration. — On demande : 1° Peut-on consacrer les croix peintes, et les recouvrir ensuite avec les croix de marbre ? — 2° Peut-on disposer les douze croix sur les deux parois seulement ; ou doit-on les distribuer sur tous les quatre murs intérieurs de l'église ? — 3° Que penser du cas proposé ?

1. Les douze croix pour la consécration de l'église peuvent être peintes ou en marbre, de préférence cependant sculptées, suivant l'enseignement de De Herdt

(Prax. Pontifie, t. Ili, n. 381) : « Ante conseerationem in parietibus ecclesia? intrinsecus per circuitimi duodecim crocea depingenda? sunt juxta Pontificale, vel, quod magis decet. lapidibus marmoreis parieti aptatis insculpenda?. » Par conséquent, on peut parfaitement consacrer les douze croix peintes : mais, une fois consacrées, on ne peut plus les enlever ou les effacer, car elles doivent demeurer comme un monument perpétuel de la consécration accomplie. Qu'on veuille bien considérer le décret suivant de la S. C. des Rites :

« Qua?situm fuit : An duodecim cruces, qua? in solemni dedicatione Ecclesia? pinguntur in parietibus et ab Episcopo consecrante sacro Chrismate Hniuntur, expleta consecratione possint evelli, si sint facta? ex marmore, aut deleri si sint depicta? ? An vero remanere debeant perpetuis faturis temporibus in testimonium consecrationis ejusdem ecclesia? ? — Resp. : Omnino perpetuis futuris temporibus remanere debere. » (18 février 1696, in Januen., n. 1939).

Mais cela n'empêcherait pas, à notre avis, de placer par dessus les croix peintes, sans les effacer, des croix de marbre, pour plus grand décorum. En agissant ainsi, non seulement on ne détruit pas le souvenir matériel de la consécration, mais on le rend plus valide et plus durable. Qu'on ne dise pas que les croix de marbre dès lors seules visibles, ne sont pas consacrées ; car la consécration des croix ne les concerne pas directement, elle est destinée aux murailles de l'église et à toute la construction, ainsi qu'il résulte de la formule employée pour la consécration de chaque croix : « Sanctificetur et consecretur hoc templum, in nomine Patris, etc. ». — On ne conserve les croix que comme un mémorial de la consécration, et si elles viennent à être détruites, on doit les remplacer par

d'autres croix non consacrées, suivant la réponse de la S. C. des Rites, du 31 août 1857, in Mechlinien., ad 4, n. 3157.

2. Passons au lieu où l'on doit placer ces croix : comme elles sont les points sur lesquels se fait la consécration du temple tout entier, on devrait les répartir sur les quatre murs de l'église, à savoir trois sur chaque muraille. Voici ce que prescrit le Pontifical : « Depingantur in parietibus ecclesia? intrinsecus per circuitimi duodecim cruces, circa decem palmas super terram, videlicet très pro quolibet ex quatuor parietibus » (De Eccl. Dedic). Toutefois, l'usage a prévalu de placer les douze croix sur les murs latéraux, six de chaque côté, en sorte que deux se trouvent près du maître autel et deux près de la porte de l'église. Et cela correspond mieux à la forme architectonique de nos églises et au but que l'on se propose, de conserver ces croix en souvenir et monument de la consécration. C'est pourquoi la S. C. des Rites, appelée à apprécier, dans le décret cité in Mechlinien., un cas où les croix n'avaient pas été disposées suivant la prescription du Pontifical, et où certaines d'entre elles avaient été détruites, répondit : « Depingantur iterum cruces in ecclesia, quorum sex in parte dextera, sex alise in sinistra appareant ; ita tamen ut duœ sint prope altare majus, et duae prope ecclesia? januam, omissa unctionis ca?remonia. »

3. D'où il suit que dans le cas proposé on a bien fait de peindre les douze croix sur les parois latérales, pourvu qu'il y en ait deux près du maître autel, et deux près de la porte de l'église. Et on a aussi bien fait de superposer les croix de marbre aux croix peintes.

61. — Où et comment peut-on faire les cérémonies du samedi saint ?

Une confrérie laïque de M., qui a obtenu du Saint Siège l'induit de conserver habituellement la sainte Eucharistie, fait accomplir les cérémonies du jeudi et du vendredi saints. Le samedi saint, on omet toutes les autres cérémonies et on célèbre uniquement la messe solennelle, puis, dans l'après-midi, on fait l'exposition solennelle du saint Sacrement et on donne au peuple la bénédiction. — On demande : 1° Peut-on faire dans toute église les cérémonies du samedi saint ? — 2° Peut-on se contenter de chanter la messe, en omettant tout le reste ? — 3° Peut-on, ce jour-là, faire l'exposition du saint Sacrement ?

1. Les cérémonies des trois derniers jours de la semaine sainte ne peuvent se faire que dans les églises où l'on conserve le saint Sacrement (S. R. C, 14 juin 1659, in Nea* pilotatia, n. 1120 ; De Herdt, Sac. Lit. Praxis, t. III, n. 34).

2. Le samedi saint, on doit célébrer la messe solennelle, sans la séparer des autres cérémonies. La S. C. des Rites : « unicam missam conventualem, una cum offciio ejusdem sabbati sarieti, celebrandam fore praecepit. » (Decr. gen., 11 février 1690, n. 1822).

3. Il n'y a aucune défense spéciale qui interdise le samedi saint, après les cérémonies de ce jour, d'exposer le saint Sacrement, pourvu que cela se fasse avec la permission requise de l'évêque.

62. — Des cérémonies de la semaine sainte, quand on n'a ni ministres ni clercs.

Benoît XIII fit publier, en 1725, un petit rituel pour les églises où ne se trouvent pas plusieurs prêtres et ministres pour bien célébrer les cérémonies de la semaine sainte ; il y suffit d'un seul prêtre et de trois ou quatre clercs. — On demande : 1° En quelles églises peut-on suivre ce petit rituel ? — 2° Peut-on prendre des laïques quand les clercs font défaut ?

î. Le petit rituel de Benoit XIII est destiné uniquement aux églises paroissiales où ne se trouvent pas des ministres sacrés ; il est défendu, [sauf induit], de le suivre dans les autres églises, comme aussi dans les chapelles de Réguliers : là on doit faire les cérémonies avec la solennité habituelle, ou les omettre entièrement. C'est ce qira répondu la S. C. des Rit^s le 16 mars 1876, in Mechlinien., n. 3390.

2. Quand les clercs font défaut, on ne devrait pas régulièrement employer des laïques ; et même dans les églises paroissiales, on devrait alors omettre les cérémonies des trois derniers jours de la semaine sainte. Le jeudi saint seulement, moyennant la permission spéciale de Févêque, demandée chaque année, le curé pourrait dire la mi basse pour administrer au peuple la communion pascale. Voici un décret de la S. C. des Rites : « Locorum Ordinarii quoad parœcias, in quibus haberi possunt très quatuorre saltem clerici, sacras functiones feriis V et VI ac sabbato majoris hebdomada^ peragi studeant, servata forma parvi ritualis s. m. Benedicti XIII a. 1725 jussu editi. Quoad alias parœcias quœ clericis destituuntur, indulgere valeant

ob populi eommoditatem ut parochi (petita quotannis venia) feria V in Cœna Domini missam lectam celebrare possint priusquam in cathedrali vel matrice missa conventualis incipiat b (28 juillet 1821, Dubiorum, ad 1, n. 2616).

Néanmoins, De Herdt (S, Lit. Praxis, t. III, n. 35), est d'avis que, puisque l'usage commun est de se servir de laïques dans les cérémonies ordinaires pour remplir l'office de ministres et de chantres, là où les clercs font défaut, on peut aussi prendre des laïques comme chantres et comme ministres pour les cérémonies des trois derniers jours de la semaine sainte, pourvu qu'ils soient bien préparés. Voici ses paroles : i Rubrica? Missalis, Gaeremonialis et Memorialis ministres quidem vocant acolythos et clericos ; sed sicut ex communi usu laici in missa officioque solemni munere acolythorum fungi soient ; ita eadem ratione ministri laici haec officia clericorum supplere posse videntur. Quod si ita non esset, officium hebdomadse sanctae in plerisque ecclesiis parochialibus, ob defectum clericorum, cum magno fidelium detrimento in his locis praetermittendum foret. Oportet autem ut très quatuorve ministri adsint et ad hoc bene instructi. Cantores laici ssunt. .