D3 la bénédiction d'un nouveau tabernacle

Quand on fait un nouveau tabernacle, pour y conserver le saint Sacrement dans le ciboire, doit -on le bénir ? La bénédiction qui figure au Rituel pour le tabemaculum ou • nlunt doit-elle s*entendre du tabernacle ou du ciboire ?

Les Rubriques ne prescrivent pas la bénédiction du tabernaole. La bénédiction du tabemaculum seu vasculum concerne le ciboire ou le récipient de la grande hostie pour l'ostensoir. En effet, l'oraison parlé seulement du vasculum pro corpore J. C. in eo condendo (voir Fighi, Liturgia Sacramentor., tit. IV. <:. n). Toutefois, la S. C. des Rites, le 20 juin 1899, ad 4, n. 4035. a près, rit la bénédiction du tabernacle, pour laquelle on pourra se servir de la même formule.

53. — Peut-on se servir pour l'eau bénite du sel bénit pour le baptême ?

Quand on fait l'eau bénite, peut-on se servir du sel bénit pour le baptême ? Et si on ne le peut, devrait-on !e bénir de nouveau ?

Le sel pour le baptême n'a rien de commun avec celui de l'eau bénite ; les bénédictions étant pour des fins diverses, comme on peut le voir par les formules respectives. Par suite, le sel du baptême « semel benedictum, ad eumdem usiun deservire potest », dit le Rituel. On ne doit donc l'employer à aucun autre usage que le rite baptismal.

54. — Comment doit-on faire vénérer les reliques à l'église ?

Quand on veut faire vénérer par les fidèles à l'église la relique d'un Saint, le prêtre doit-il prendre le surplis et Tétole ?

Il est très convenable que le prêtre soit revêtu du surplis et de l'étole, surtout si on fait à l'église quelque neuvaine ou triduum en l'honneur du Saint. La S. C. des Rites a prescrit de n'exposer aucune relique dans l'église sans placer auprès au moins deux cierges allumés (S. R. C. 12 août 1854, in Briocen., ad 13, n. 3029). Mais on ne doit pas prendre en mains le reliquaire pour une cérémonie publique, sans le costume qui convient à cette cérémonie. On peut aussi faire vénérer une relique après la messe basse avec les ornements sacrés (S. R. C, 16 mars 1833, in Veronen., ad 5, n. 2704),

55. — Quand peut-on ou doit-on omettre les oraisons impérées ?

Aux jours de .fête de Ie et IIe classe, doit-on réciter les oraisons ordonnées par l'évêque pour la bénédiction du saint Sacrement ?

On doit omettre les oraisons impérées par l'évêque aux doubles de I classe (S. R. C, décr. n. 3009) ; aux doubles de II classe on doit les omettre aux messes solennelles ; on peut les omettre ou les dire aux messes privées, au choix du célébrant (S. R. C, decr. n. 2597, ad 2 (1). Mais cela ne concerne que la messe. Hors de celle-ci, et notamment pour la bénédiction du saint Sacrement, on doit s'en tenir aux dispositions épiscopales ; et si celles-ci sont générales et sans exception, on dira les collectes même aux doubles de I classe, parce que l'exception ne concerne que la messe et l'office (De Herdt, S. Lit. Prax., t. I, n. 72).

56. — Sur les questions à poser au malade pour l'administration du saint Viatique.

On lit au Rituel Romain, au chap. De communione infirmorum, après la première oraison : « His dictis, accédât (sacerdos) ad infirmum ut cognoscat an sit bene dispositus ad suscipiendum sacrum Viaticum, et utrum velit aliqua peccata confiteli, et illuni audiat, atque absolvat, quamvis prius

(1) [On doit maintenant les omettre aux doubles de IIe classe, d'après les nouvelles Rubriques, tit. XI]. — Tr.

deberet esse rite confessus, nisi nécessitas aliter urgeat. » — Sur l'interprétation de ce passage, on demande : 1° Estil obligatoire que le prêtre, qui porte le Viatique, pose ces questions au malade ? — 2° Est-ce obligatoire, même quand c'est le même prêtre qui a d'abord entendu la confession du malade ? — 3° Et si le prêtre n'était pas approuvé pour les confessions ? — 4° Et si, pour cause de nécessité, c'était un diacre ? — 5° Si le malade veut se confesser, comment devra se faire cette confession ? — 6° Comment faut-il entendre les mots : quamçis prias deberet esse rite confessus, dans ce sens que la question ne doit se poser que si le malade ne s'est pas confessé auparavant, ou dans ce sens qu'on doit la poser même s'il s'est déjà confessé ? — 7° Les mots : nisi nécessitas aliter urgeat, doivent-ils se rapporter aux autres : accédât od infirmimi, ou bien à ceux-ci : deberet esse rite confessus ?

Répondons brièvement aux sept questions : 1° Il semble que ce soit une obligation pour le prêtre de poser certaines questions au malade avant la communion. Baruffaldo (Comm. ad Rit. Rom., in h. I, n. 162 et 163), commentant ce passage du Rituel, dit que ces questions doivent se poser pour deux raisons : a) pour savoir si le malade se souvient de quelque péché et veut s'en confesser ; b) pour voir s'il est bien disposé ; c'est-à-dire : «ut oculariter videat, an infirmus persistât in bona voluntate suscipiendi Sacramentum, vel mente sana sit, non delirans, non somnolentus, non fastidiosa, non demum impotens ad recte percipiendum quid agat ; potest enim dari casus, quod intermedio tempore a confessione ad communionem, totaliter sensibus destituatur, atque ideo incapax sit hujus Sacramenti. » Cela étant, il faut dire que cette rubrique est préceptive, et doit être observée exactement dans chaque cas. Aussi Baruffaldo pou -

suit-il : « Ideo rubrica nostra prœcipit ut parochus accédât ad infirmum. et petat an aliquid dicere debeat circa conscientiam >uam. »

2° C?tt rubrique est préceptive. même quand le prêtre qui porte le Viatique est le même qui a déjà entendu la confession du malade, et cela pour les mêmes raisons que nous venons d'indiquer.

3° Si le prêtre n'est pas approuvé pour les confessions, il doit faire les mêmes questions. Le cas où l'on donne le Viatique est toujours celui du danger de mort, et alors tout prêtre peut entendre les confessions et donner l'absolution.

4° Et si c'est un diacre qui porte le Viatique en cas de nécessité, il doit encore faire les mêmes questions. Il doit s'assurer que le malade est dans les dispositions voulues, tant pour ses facultés mentales que pour. sa conscience. Au cas où le malade aurait besoin de confesser quelque péché, le diacre, qui n'a pas le pouvoir d'absoudre, l'excitera à un acte de contrition parfaite (qui suffit dans ces circonstances extrêmes pour recevoir le Viatique), en lui enjoignant de faire venir ensuite le confesseur pour s'assurer le pardon par l'absolution et pour satisfaire au précepte.

5° Si le malade veut faire sa confession au prêtre qui lui porte le Viatique, le prêtre doit s'y prêter, et pour cela faire éloigner les personnes présentes. Au cas où la confession serait longue, on pourra l'abréger, pour ne pas prêter aux soupçons, et viser surtout à la contrition, en imposant au malade l'obligation de faire ensuite une confession intégrale (S. Liguor., 1. VI, n. 260 ; Baruffaldo, /. c, etc.).

6° Les paroles : quamvis prias deberet esse rite confessus, signifient qu'en règle générale le malade doit se confesser

avant qu'on lui apporte le Viatique. « Regulaiïter, dit Baruffaldo, Sacramentum Viatici ad infirmos non defertur primo paroehi accessu ; nam si infirmus débet dignosci an sit eapax hujus Sacramenti, et an sit morti proximus, alia visitatio precedere débet, in qua si graviter laborare compertus sit, pcenitentite sacramentum débet i Ili prius ministrare. » En général, le prêtre qui porte le Viatique doit s'informer si le malade s'est déjà confessé. — Pour répondre maintenant à la question, la demande à faire au malade, en lui portant le Viatique, est obligatoire, qu'il se soit déjà confessé ou non.

7° Les mots : nisi nécessitas urgeat, se rapportent à : deberet esse rite confessus, et non à : accédât ad infirmum. Ecoutons Baruffaldo (/. c, n. 167) : « De facto, per illa verba Rubrica? : nisi nécessitas urgeat, videtur quod rubrica dispenset parochum ab auditione longue confessionis; sed haec nécessitas esse non potest nisi tune quando in proximo articulo mortis sit constitutus infirmus. » Le sens est donc celui-ci : Le malade, quand on lui administra le Viatique, devrait déjà être pleinement confessé, sauf si la nécessité ne le lui a pas permis de le faire ; en tout cas, le prêtre qui porte le Viatique doit lui demander s'il est disposé et s'il veut confesser quelque péché.