De la préface à la messe de N.-D. de Lourdes

Doit-on dire, à la préface de la messe propre de X.-D. de Lourdes : et te in apparitione, ou in Festivitate, ou in Conceptione ? Dans la nouvelle messe rien n'est mentionné à ce sujet ?

De Herdt (S. Lit. Praxis, t. I, n. 91), dit à ce sujet : « Quoad prsefationem B. M. V., quod in hac nominatio festi exprimatur ; adeoque advertendum sit quo modo in ordine Missse ante dictam prœfationem, vel in missis propriis haee nominatio habeatur, aliter enim eamdem exprimere non licet. » Puis donc qu'on ne mentionne le nom de la fête ni avant la préface de la sainte Vierge au Missel, ni à la messe propre, il faudra, jusqu'à nouvelle déclaration du Saint Siège, employer la locution générale : Et te in festivitate.

67. — Des suffrages à l'office votif des saints Anges dans une église dédiée à saint Michel.

Dans une église qui a pour titulaire saint Michel, quand on fait l'office votif des saints Anges, quelle oraison doit-on dire aux suffrages ? et quels versets aux vêpres ? Devraiton omettre la mémoire du titulaire ?

On omettra totalement la mémoire du titulaire, suivant cette décision de la S. C. des Rites : « An in suffrages quse fiunt in officio votivo SS. Angelorum, fierine débet commemoratio S. Michaelis Archangeli in iis locis ubi S. Archangelus est titularis ecclesia? ; et quatenus affirmative, quœnam orario sit dicenda ? — Resp. : Negative, t (De Caceres, 13 janvier 1899, ad 7, n. 4006). Et de même dans le décret n. 4043, ad 2. Si l'église était dédiée à S. Gabriel ou à S. Raphaël, on n'omettrait pas aux suffrages l'oraison propre, parce qu'elle est autre que celle de l'office votif des saints Anges (S. R. C, decr. n. 4006, ad 8). — [Mais cette question est devenue inutile à la suite des nouvelles rubriques, qui ne prescrivent, comme on sait, qu'un unique suffrage, de la sainte Vierge et de tous les saints]. — Tr.

68. — Doit-on omettre la commémoraison « de Cruce » aux offices votifs de la Passion et du saint Sacrement pendant le temps pascal ?

Aux offices votifs de la Passion et du saint Sacrement qui se rencontrent pendant le temps pascal, doit-on omettre la mémoire de la Croix qui alors remplace les suffrages des Saints ?

On doit l'omettre, suivant les décisions suivantes de la S. G. des Rites : « Commemoratio de Cruce, qua? dicitur tempore paschali (loco suffragiorum de Sanctis), potest ne recitari quando fit officium de Passione ? — R^sp. Negative « (in Emeriten.. 29 avril 1887, ad 3, n. 3675). « Commemoratio de Cruce, qua? dicitur tempore paschali loco suffragiorum de Sanctis, juxta decretum S. R. C.

29 aprilis 1887. in Emeriten. omittenda est in officio votivo de Passione ; an eadem omittenda est ratione identitatis mysterii, etiam in officio votivo de SS. Eucharistie Saeramento ? — Resp. : Affirmative i (In Strigonien.. 36 août 1892, ad 2, n. 3792). — [Les nouvelles rubriques ayant supprimé les offices votifs, il n'y a plus lieu de se r cette question]. — Tr.

69. — Après l'absoute au catafalque « absente corpore », doit-on dire « Anima ejus », etc., avec le « De profundis ? »

Quand le célébrant a terminé l'absoute an catafalque, absente corpore. doit-on dire Animo ejus. etó., et en retournant à la sacristie, réciter le De profundis avec l'oraison Fidelium ?

On ne doit dire Y Anima ejus et le De profundis que lorsque L'absoute est faite présente corpore : ainsi le prescrit formellement le Rituel.

Peut-on du moins les dire quand on a donné l'absoute absente corpore ? La chose était autrefois discutée : ni le Rituel, ni le Missel, ni le Cérémonial des Evêques n'en f • ut la moindre mention. Avec Da Carpo (Cœrem.. part. II, n. 263), et De Herdt {S. Lit. Praxis, t. III. n. 266). nous avions nous-même adopté l'opinion négative (Monit. eccles., t. VIII, part. n. p. 140, n. 69). Mais depuis le décret de la S. G. des Rites du 31 août 1872, in Fiorentina. n. 3267, il faut se ranger à l'avis opposé. On demandait en effet : An in exequiis quae fiunt pro pluribus, excepta die eommemorationis omnium fidelium defunctorum, «lieto versiculo Reqniescant, etc., dici debeat : Anima eorum et animœ omnium fidelium defunctorum per miseri-

gordiani Dei requiescant in pace, quum pluribus in locis alia servetur praxis ? — Resp. : Affirmative, juxta praxim Urbis. »

Ainsi, quand l'absoute se fait pour plusieurs défunts (c'est-à-dire absente cadavere), on doit dire le verset Anima eorum, etc. — De là vient que dans l'édition typique du Missel de Ratisbonne (à la différence des éditions antérieures), on trouve à la fin de l'absoute au catafalque ce verset et le psaume De profundis ; on devra donc les «lire l'un et l'autre à la fin de toute absoute, .soit prœsenle, soit absente cadavere, sauf au jour de la commémoraison de tous les fidèles défunts.

70. — Les chanoines doivent-ils se tenir à genoux au chœuv depuis le commencement de la messe jusqu'au « Kyrie » ?

L'ancienne coutume de la cathédrale de P. voulait que les chanoines se missent à genoux, avec les autres membres du clergé, depuis le commencement de la messe jusqu'au Kyrie. .Mais comme Martinucci permet aux chanoines, ainsi qu'aux autres prélats, de se tenir debout pendant ce temps, on a voulu re eter l'antique coutume et on a adopté la pratique de Martinucci. Pouvait-on le faire ?

Il est vrai que Martinucci enseigne (t. I, 1. I, c. m, § 4, n. 57) : « Ad confessionem clerus genua flectet, praeter prœsules et canonicos in sua ecclesia, qui stabunt pedibus dum confessionem recitabunt » ; et tel est l'usage des basiliques patriarcales de Rome. Il est vrai cependant que la rubrique du Missel (tit. xn, n. 2), dit le contraire, et n'exempte de fléchir le genou que les seuls prélats :

« In choro genuflectitur ab iis qui non sunt prœlati, ad < (Hifessionem cum suo psalmo. » — Les chanoines devront-ils donc se mettre à genoux ou se tenir debout jusqu'au Kyrie ? Nous pensons que la question peut se résoudre d'après ce que prescrit le Cérémonial des Evêques, lequel oblige à rester debout les chanoines parés uniquement aux fonctions pontificales de Févêque, et tous les autres à se mettre à genoux : « Canonici parati, stantes in suis locis, faciunt simul confessionem bini ; similiter alii, si qui erunt parati, alias genuflexi, prout etiam laici omnes tune genuflectunt. » (1. II, c. vm, n. 32). Tel est aussi l'enseignement de Gavanto, qui explique en ces termes quels prélats peuvent demeurer debout : « Praelati vero stant ob eorum dignitates, abbates, et protonotarii, et ii omnes quiuti possunt rochetto si s^culares sint, et iis digniores ; sicut etiam canonici quando sunt parati ; alias non » (Thés., t. I, part, i, tit. 17, n. 5). D'où il résulte qu'il y a des raisons pour et contre, et qu'on doit maintenir la coutume locale sur ce point de liturgie.

71. — Y a-t-il obligation pour les fidèles de res-er à genoux pendant toute la messe basse ?

Le curé Séverin prêche à ses paroissiens qu'ils doivent tous se tenir à gnoux pendant le temps de 3 messes basses, sauf à l'Evangile ; il ajoute qu'il y a toujours faute, bien que légère, à manquer à cette obligation. Il la démontre par les paroles du Missel, dont toutes les rubriques sont préceptives : « Circumstante • autem in missis privatis semper genua flectunt. etiam tempore paschali, praeterquam dum legitur Evangelium. n — Tout cela est-il bien exact ?

Il est exact que la rubrique citée figure au Missel ; mais il n'est pas exact qu'elle soit préceptive. C'est l'opinion commune des auteurs que seules les Rubriques du Missel, qui concernent directement la célébration de la messe, sont préceptives ; on peut considérer les autres comme directives. Ainsi enseignent saint Alphonse (1. VI, n. 399) ; Merati (part. III, tit. xi, n. 1 et 2) ; Quarti (Quœst. proœm., s. n, p. 1 et 2), etc. — Il s'agit dans l'espèce d'une rubrique qui ne prescrit rien touchant le saint sacrifice, mais qui indique seulement la manière dont les fidèles doivent y assister ; ce n'est donc pas une rubrique préceptive, mais seulement directive. Voici comment s'exprime De Herdt (S. Lit. Praxis, t. I, n. 146), commentant cette rubrique : « Hsec rubrica, quoad circumstantes non est prseceptiva, sed directiva tantum, juxta dicta n. 2 et ex consuetudine contraria. Si missa sit solemnis seu cantata, circumstantes possunt stare, sedere et genuflectere, prout quoad chorum prsescribitur. »

Ainsi le curé Séverin témoigne d'une excessive sévérité en imposant aux fidèles, sous peine de péché, une obligation qui n'existe pas ; il doit donc rectifier son avertissement, car il ne peut du haut de la chaire proclamer des obligations inexistantes, au risque de faire commettre des péchés par suite de conscience erronée.

72 — Les images exposées à la vénération dans les églises publiques doivent-elles nécessairement être bénites ?

Est-il nécessaire que les images exposées dans les églises t bibliques soient bénites ?

Il est bon de remarquer tout d'abord que l'on bénit les images par la formule insérée au Rituel, laquelle n'est

réservée à l'évêque que si la bénédiction se fait solennellement ; car. pour la bénédiction privée, tout prêtre a le pouvoir de la faire, ainsi qu"il résulte du décret de la S. C. des Rites du 12 juillet 17* >4. dont nous' donnerons le texte ci-après.

Peut-on cependant exposer à la vénération des fidèles, dans l'église, une image qui ne soit pas bénite ?

Baruffaldo [ad Rit. Rom., tit. 70, n. 6), le nie formellement ; et avant lui l'avait nié Monacelli (t. IV. ad n. tit. 16. form. 2, n. 330), s'appuyant sur l'autorité du Rituel et du Pontifical qui contiennent cette bénédiction ; comme la bénédiction des cloches est obligatoire, ainsi, dit-il, est obligatoire la bénédiction des images à exposer dans l'église : il soutient même que c'est là une bénédiction constitutive, bien plus obligatoire que toute autre bénédiction deprecative : « Praesertim obligant. dit -il, et servanda? sunt benedictiones qua* dicuntur constitutive, nempe quia res benedicta? constituuntur tantum cultui divino, adeo ut amplius non debeant in profanos usus converti, prout sunt icônes altarium. » Tel est aussi l'enseignement de Barthélémy da Piazza, dans son Iride sacra (c. v, § 2). cité par Monacelli ; cet auteur va jusqu'à taxer de faute grave quiconque oserait exposer dans une église, sans motif raisonnable, une image qui n'aurait pas été préalablement bénite.

Mais, avec tout le respect dû à ces auteurs, nous ne trouvons ni dans le Rituel, ni dans le Pontifical, ni dans aucun code liturgique, ce précepte de bénir absolument toute image sainte avant de l'exposer dans l'église à la vénération publique. Le Rituel et le Pontifical ne contiennent que la simple formule de bénédiction, sans un mot qui implique un précepte. Conclure de la présence des formules dans ces livres liturgiques à la nécessité de

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les employer toujours est un argument qui prouve trop : ergo nihil probat. Il prouverait eu effet qu'il y aurait obligation de bénir tant d'objets des particuliers, et estukntorimu et de se servir de la formule de barba tondenda pour les clercs, qui se trouve au Pontifical. Qui soutiendrait ics conclusions ?

Aussi de nombreux et graves auteurs ne reconnaissentils pas cette obligation de bénir les images saintes avant de les exposer dans les églises. Citons seulement saint Alphonse (1. VI, n. 393, in fine). Cavalieri (Rituale exj t. III. c. xi. decr. vu. n. 11), et Pigua'têlli. Dans ses savantes Consultations (t. IX. cens. 186), ce dernier se demande si l'on doit absolument bénir les image- de Xotre-Seigneur ou des saints, pour pouvoir les exposer dans les églises, et il répond : « Tenendum est hujusmodi imagines posse, sed non debere necessario benedici : nam quod sint benedicendo, provenit ex prœscripto Ritualis. Certuni est autem. et communiter docent Doctores, quod non omnia qua? praescribuntur in rubrieis vel ritualibus necessario obligant : quia continent tantum directiones m ordine ad benedicendas imaginas : et ideo qua' prœscribuntur in illis, non habent vim obligandi, nisi aliunde proveniat obligatio, vel scilicet ex aliqua lege. vel ex natura rei, sed sunt tantum directive. «

A l'autorité de ces auteurs vient mettre le comble celle de la S. C. des Rites, Celle-ci. parlant des croix à placer sur les autels, dont la bénédiction est bien plus importante que celle des images, a donné la décision suivante :

« I. An cruces altarium. seu processionum, sint benedicenda? de pra?cepto ? — II. An si non sint de prœcepto, possit simplex sacerdos eas benedicere private et non S'.>lemniter ? — S. R. C. censuit respondendum : Ad I. Ne-

gative. — Ad IL Affirmative. Et ita declaravit, die 12 julii 1704, in Urbis, n. 2143. »

Il est donc incontestable qu'il n'existe aucune obligation de bénir les images de Jésus Christ et des saints avant de les exposer dans les églises, bien qu'on puisse leur donner une bénédiction ou solennelle ou privée ; la bénédiction solennelle étant donnée par l'évêque, la bénédiction privée l'étant par n'importe quel prêtre, et toujours suivant la formule du Rituel Romain (1).

73. — De la huitième bénédiction à Matines en la fête de la sainte Famille.

Quelle doit être la huitième bénédiction à Matines, en la fête de la sainte Famille ? Sera-ce : Cujus.... ou Quorum..., ou Divinum...? L'Office nouveau n'en dit rien.

Ce ne peut être Cujus.... puisqu'on fête plusieurs personnes. Xi Quorum.... puisque la sainte Famille cornei) Da Carpo (Bnhuth. Liturg.. part. v. n. 105. note), et quelques autres apivs lui. affirment que la bénédiction des images à exposer dans les églises est. réservée à l'évêque, et il cite à l'appui un décret de la S. C. des Rites du 12 août 1854. in Lucionen.. ad 66. — Malgré nos recherches dans la Collection de Gardellini et dans le récent recueil officiel, nous n'avons pu trouver trace de cette décision : nous pensons même qu'un décret de ce genre ne peut exister, parce qu'il serait en contradiction avec celui in Urbis, que nous avons reproduit, d'où il r^-ulte clairement que tout prêtre peut donner la bénédiction privée à toute image qui doit être exposée dans l'église. Voici, sur ce point, les paroles très nettes de Cavalieri, /. c. : Non quameumque henedietionem novarum crucum vel sacrarum imaginum reservatam esse, sed dumtaxat solemnem, quae scilicet fit in pontificalibus. aut si sine pontificalibus, publice cum solemnitate, vel concursu populi, non autem privatam, quam etiam a simplici sacerdote Decretum (12 jul. 1704) fieri posse statuit. r

prend Jésus Christ, auquel ne peuvent convenir les paroles: intercédât prò nobis ad Dominimi, lui-même étant Dominus noster. Reste donc la formule Divinimi auzilium, qu'il faudra employer dans ce cas.

74. — De la génuflexion pour un chanoine et un mansionnaire quand ih sont ministres à l'autel.

Un chanoine fait l'office de diacre et un mansionnaire l'office de sous-diacre à la messe solennelle à l'autel où n'est pas le saint Sacrement ; le chanoine peut-il se contenter de faire l'inclination à l'autel, ou doit-il faire la génuflexion, ainsi que le mansionnaire

Les chanoines de la cathédrale ont le privilège, inséré au Cérémonial des Evoques, de faire une inclination profonde quand ils passent devant l'autel où ne se trouve pas le saint Sacrement. Voici les paroles du Cérémonial (1. I, c. xviii, n. 3) : « Ipsi vero canonici, cum pervenerint ad altare majus, simul cum Episcopo, profunde se inclinant, et statini accedunt ad sua loca in choro... et regulariter quoties ipsi canonici transeunt directe ante altare vel ante Episcopum, caput et numéros profunde inclinant ; beneficiati autem et ceteri de clero genuflectere debent, transeundo tam ante altare quam ante Episcopum. » Ce privilège n'appartient qu'aux seuls chanoines de la cathédrale, non aux autres, lesquels doivent faire la génuflexion aux cérémonies, même quand le saint Sacrement n'est pas à l'autel (S. R. C. in Strigonien., 30 août 1892, ad il, n. 3792). — Ce privilège se vérifie tant hors de la messe qu'à la messe, quand les chanoines font les fonctions de ministres.Quand ils les remplissent avec les mansionnaires,

ceux-ci seront assimilés aux chanoines en ce qui concerne rinclination profonde à faire à la croix, et seront ainsi dispensés de la génuflexion, pour raison d'uniformité. C'est ce que dit la S. C. des Rites dans le décret Urbis, du 22 décembre 1612. n. 306 : on y oblige les bénéficiers de Saint-Pierre à faire la génuflexion devant la croix, « nisi simul incedant eodem ordine et gradu cum T-anonico parato celebrante, ut in cœremoniali, lib. II, cap. o..., quia tunc nisi et quatenus canonicus genuflexerit, nec ' ipsi genuflectere debent. Quia alias videretur dissonar) s et discordans quod unus vel duo genuflecterent, aliu& vero non. »

75. — Comment l'évêque doit-il répondre aux saluts dans 'es fonctions liturgiques ?

Quand l'évêque faisant une fonction liturgique est salué par les chanoines de rinclination profonde, ou par les bénéficiers. de la génuflexion, doit-il répondre au salut, et comment ?

Quand l'évêque est salué, il ne doit jamais se lever ni se découvrir. Régulièrement, l'évêque répond au salut par le signe de la bénédiction. C'est ce qu'a répondu la S. C. des Rites le 10 janvier 1604. in Elven., ad 5, n. 152r et le 13 mars 1700, in Arequipae, ad 24, n. 2049 : « Pontificalis salutatio regulariter inter sacras actiones in eo consistit ut manu aperta singulis benedicat. » Dans toutes ces circonstances, l'évêque peut bénir ; mais il n'est tenu de le faire que « dum ascendit ad thronum, vel ab eo descendit, post circulos, et quotieseumque canonici collegialiter obsequium prœstant. » (S. R. C, 12 novembre 1831, in Marsorum, ad 19, n. 2652).