Sur l'Alleluia au temps pascal en dehors de l'office
divin.
Doit-on ajouter Y Alleluia au temps pascal, au verset Ora prò nobis sancta Dei Genitrice, et au répons, Ut dìgni efficiamur promissionibus Christ i. qui se disent à la fin des Litanies de la sainte Vierge ?
Voici l'enseignement de De Herdt sur V Alleluia au temps pascal (S. Lit. Praxis, t. III, n. 70) : « Versibus in precibus imperatis et similibus. qua? tempore paschali recitant ar, Alleluia non adjungitur : sicut, juxta Rubricas générales Breviarii. tit. xxiv. n. 4, nec versibus precum in Prima et Completorio, nec in Litaniis Rogationum additur. » D'où il résulte que Y Alleluia doit se dire à la messe et à l'office chaque fois que la rubrique le prescrit, et s'omettre en règle générale hors de la messe et de foffice.
Cette conclusion est confirmée par la S. C. des Rites déclarant qu'au tmips pascal on n'ajoute pas Y Alleluia au Petit Office de la Sainte Vierge (n. 1334, ad 6).
Xous avons dit : en règle générale, car il faut en excepter le verset Panem de code et son répons, qui comporte Y Alleluia même en dehors de l'office, au temps pascal et pendant l'octave de la Fête-Dieu (S. R. C, nn. 3576, ad 11, et 3983). Cela s'applique même à la communion hors de la messe, sauf immédiatement avant ou après la messe de Requiem (S. R. C. nn. 3576, ad 15, et 3465).
Nous estimons donc que l'on ne doit pas ajouter Y Alleluia, pendant le temps pascal, aux versets et répons qui terminent les Litanies de la sainte Vierge, d'autant plus que le Rituel, en insérant à l'appendice les Litanies de Lorette, n'en fait aucune mention.
77. — Celui qui n'a pas la nouvelle messe de l'Immaculée Conception peut-il lire celle qui était anciennement prescrite ?
Le prêtre Titius va célébrer la messe, le 8 décembre, dans une église où il trouve un missel qui ne contient pas la nouvelle messe approuvée pour la fête de l'Immaculée Conception, mais seulement l'ancienne, aujourd'hui supprimée, avec l'Introït Venite. Quelle messe doit-il dire ? l'ancienne messe supprimée, ou la messe votive de la sainte Vierge ?
Quand la messe propre fait défaut, c'est la règle générale qu'on doit recourir au Commun des Saints, suivant la Rubrique du Missel (tit. xiv) : i Si proprium non habeat (sacerdos), recurrat ad Commune Sanctorum. » La messe commune aux divers titres de la sainte Vierge est la messe votive, suivant les divers temps de l'année. Titius doit donc faire les démarches possibles pour avoir la nouvelle messe propre de l'Immaculée Conception ; s'il ne peut y réussir, il devra prendre la messe votive de la sainte Vierge pour le temps de l'Avent.
Mais ne ferait-il pas mieux de lire l'ancienne messe de la fête, Venite ? Il nous semble que si. La raison en est que cette messe n'a pas été supprimée par une défense positive, comme si elle eût contenu quoi que ce soit d'erroné ou de déplacé, mais uniquement parce qu'on l'a remplacée par la nouvelle, mieux faite pour célébrer le mystère de l'Immaculée Conception. Lorsque, sans aucune faute, on ne peut avoir celle-ci, on peut, ce semble, -reprendre la précédente ; on la disait avant que la nouvelle fût approuvée et imposée ; on peut de même la lire quand on ne peut avoir la nouvelle à sa disposition.
78. — Peut-on donner plusieurs fois le même jour la bénédiction du saint Sacrement ?
C'est l'usage à C. de faire dans la même église, dans la matinée, à l'aube, la neuvaine des morts, pour la dévotion des fidèles, et plus tard, l'exercice du mois d'octobre, prescrit par le Saint Père. A ces deux réunions on expose le saint Sacrement et on donne la bénédiction. Est-ce permis ?
Il est vrai que, d'après les Rites, l'exposition du saint Sacrement et la bénédiction ne doivent pas se faire fréquemment, mais pour de justes motifs et avec la permission de l'Ordinaire (Benoît XIV, Const. Accepimus, 16 avril 1746). De plus, il est certain qu'à chaque cérémonie, on ne doit donner qu'une seule fois la bénédiction du saint Sacrement (Innocent XI, décr. du 20 mai 1682). Toutefois, et la neuvaine des morts et la cérémonie du mois d'octobre sont l'une et l'autre de justes raisons. Et il n'y a pas d'interdiction, à notre connaissance, de donner plusieurs fois le même jour la bénédiction dans la même église : bien plus, la S. C. a positivement déclaré que c'était chose permise. Voici sur ce point deux décrets :
6 An liceat in una eademque die, atque in eadem ecclesia, pluries cum SS. Sacramento benedici populo ? — Resp. : Affirmative, de licentia Episcopi » (S. R. C, 12 janvier 1878, in Tempieri., ad 11, n. 3438).
« An lieeat pluries in eadem ecclesia et die impertiri benedictionem cum SS. Sacramento occasione piarum congregationum, vel ad devotionem ; item an liceat interrumpere expositionem SS. Sacramenti prò danda benedictione ob causas indicatas ? — Resp. : Ad primam et secundam partem, juxta prudens Ordinarli erbitrium,
evitata tamen nimia frequentia. et dummodo non agatur -de expositione 40 Horarum. (S. R. C. 11 mai 1878, in Soc. Jesu. ad 3, n. 3448).
D'où il résulte que la pratique de l'église de C. n'est point blâmable, mais au contraire louable et pieuse.
79. — Aux 3e, 7e, et 30e jours, et aux anniversaires, doit-on dire les messes assignées pour ces jours ?
Au jour de la déposition, aux o^. "-. 30e jour?, et aux anniversaires, quand le rite est semidouble et qu'on doit dire des messes pour le défunt, doit-on dire la messe quotidienne, ou les messes assignées pour ces divers jours ?
On devra certainement dire les messes assignées pour ces divers jours. Sans doute, les rubricistes, parlant di messes, disent qu'on doit n'en célébrer qu'une seule, et chantée ; mais cela s'entend des jours où les messes
sses de Requiem ne sont pas permises. La Rubrique dit, de façon générale : Missœ privata? pro defunetis quocumque die dici possunt praeter quam in festis duplicibus et dominicis diebus. » Puis elle assigne les messes à célébrer suivant les circonstances, sans prescrire qu'un ne les doive dire que chantées. Et cela est indirectement confirmé par la S. C. des Rites, prescrivant de prendre la - quotidienne, quand il ne s'agit pas du jour de la mort, ni des 3e, 7e, 30e jours et anniversaire (S. R. C, n. 3049, ad III, q. 1). Donc, aux 3e, 7e et 30e jours, on doit prendre la messe qui leur est assigo
QUESTIONS DE LITURGIE. Q. 80. iii
$0. — Les Octaves suivent la nature de la fête principale.
Aux termes du décret général de la S. C. des Rites qui divise les fêtes en primaires et secondaires, celles-ci doivent céder aux premières, à rite égal. Faut-il en dire autant des octaves de ces fêtes ? Que devra être, par exemple, l'octave de la fête des Epousailles de la sainte Vierge, fête secondaire, là où cette octave est concédée, en concurrence avec la fête de saint François de Sale^. fête primaire ?
C'est une règle liturgique que F octave, étant un prolongement de la fête, prend la nature de cette fête. Or, aux termes du nouveau décret général, on ne tient pas compte, en premier lieu, de la dignité, mais bien de la qualité des fêtes, primaires ou secondaires. Ainsi Fa décidé la S. C. des Rites dans le décret n. 3908, ad 2. Ainsi l'octave d'une fête primaire ou secondaire est ellemême primaire ou secondaire. Par conséquent, l'octave de la fête des Epousailles de la sainte Vierge, en concurrence avec la fête de saint François de Sales, du même rite, doit céder à celle-ci, qui est primaire ; on fera donc de sequenti, cum commemorutione praecedentis. — [Toutefois, les nouvelles rubriques prescrivant que les jours octaves des fêtes doubles de Ire classe secondaires sont désormais du rite double majeur, secondaire, le jour octave de la fête des Epousailles, supposée de Ie classe, en concurrence avec la fête de saint François de Sales, aura les vêpres entières dans l'espèce]. — 7V.
81. — A la messe de l'ordination, peut-on administrer la communion aux fidèles ?
A la messe de l'ordination, l'évêque, après avoir donné la communion aux ordinands, peut-il l'administrer aussi à d'autres ?
La liturgie n'a rien déterminé sur ce point, et les auteurs n'en disent rien, que nous sachions. — Evidemment, il n'est pas défendu à l'évêque de donner la communion à d'autres personnes, après l'avoir administrée aux ordinands. Nous pensons toutefois que la chose n'irait pas sans quelque inconvénient, parce que cette communion est toute particulière aux ordinands. Aux prêtres en effet, on donne la communion sans la faire précéder du Confiteor ni de Y Ecce Agnus De^et avec la formule: Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiatte in vitam œternam, Amen. Aux diacres et aux sous-diacres on la donne avec la même formule, mais après le Confiteor et le Misereatur, sans Y Ecce Agnus Dei ni le Domine non sum dignus. Aux minorés et tonsurés, on la donne avec la formule habituelle, après le Confiteor, mais toujours sans Y Ecce Agnus Dei et le Domine non sum dignus (v. Martinueci, Man. Sacr. Cœrem.). Si l'on devait donner encore à d'autres personnes la communion, il faudrait réciter encore une fois le Confiteor et tout le reste du rite habituel.
82. — Le chapit e doit se tenir debout pendant la communion des fidèles.
Pendant que le «élébrant administre la communion, à la messe conventuelle, le chapitre doit-il être debout ou à genoux Ì
Il doit être debout. Voici ce qu'en dit De Herdt (Prax. Pontif., t. III, n. 184) : a Sicut chorus stat ad communionem celebrantis, sic etiam ad communionem et aliorum. » Dans le même sens, Catalano (in 1. II Cserem. Episc. c. 29) et Martinucci (1. II, c. v, n. 7). qui s'appuient l'un et l'autre sur le Cérémonial des Evêques. On y lit en effet (1. II, c. xxix, n. 3), que Je célébranl donne la communion « stantibus canonicis et clero, execptis his qui «uni communicandi, qui geiviflectere debent. >;
