Peut-on placer dans les églises des images profanes
Dans l'église de B., de droit de patronat laïque, on veut placer sur la muraille le portrait du patron ou fondateur, comme souvenir de sa munificence. On demande s'il est possible de l'autoriser.
Les images que Ton expose dans une église à la vénération publique ne peuvent être que des images sacrées, c'est-à-dire auxquelles on puisse rendre un culte public. Telles sont les images des saints, honorées en tout lieu. On ne peut exposer ainsi les images des Bienheureux, ni dans les églises ni dans les sacristies, ni dans les oratoires privés, si ce n'est par autorisation apostolique ; et celleci, accordée pour une église, n'est pas valable pour une autre ; et quand elle existe, L'image ne peut être exposée sur l'autel, mais seulement appendue aux murs. C'est ce que prescrii le décret d'Alexandre VII, publié par 1* S. G. des Rites, le 27 septembre 1659, n. .1130, et dont voici la teneur :
1. Quod eorumdem Beatorum imagines etiam non pniK'ipaliter et uti simplices apposita?, simulaera, picturae, tabella aut seriptura? eorum prœciara gesta re- [u^sentantes aut referentes. in ecclesiis, sacrariis et oratoria quibuscumque et pra?sertim in quibus missae sacrifichila, vel alia divina officia peraguntur, inconsulta Sed»1 Apostolica, nullo modo exponantur.
« 2. Quod ubi indultum fuerit per Sedem Apostolicam imagines, simulacra pictasque tabellas, in eeelesiis poni et eoli posse, in parietibus tantum, non autem super altari colloeandi facultas censeatur.
« Ubi in uno loco cultus fuerit concessus, non extendatur, inconsulto Pontifice, ad alium loeum, quavis alia concurrente auctoritate. »
Si telle était la rigueur de la loi pour l'exposition dans l'église des images des Bienheureux, bien plus grande devait-elle être pour l'exposition d'images d'autres personnes. C'est pourquoi Urbain VIII, dans la constitution Sanctissimus, du 13 mars 1625, « declaravit. statuii et decrevit ne quorumvis hominum cum sanet itatimartyrii fama (quantacumque illa sit) defunr torum imagines, aliaque praedicta et quodcumque aliud venerationem et cultum prœseferens et indicans. oratoriïs aut locis publicis seu privatis, vel eeelesiis tana sa?cularibus quam regularibus, apponantur antequam ab Apostolica Sede canonizentur aut Beati declarentur. et si qua* apposita? sunt, amoveantur. proni eas statini amoverJ manda vit. »
.Même sur les verrières des fenêtres on ne tolérait pas dans l'église les représentations de personnages illustres par leur sainteté, mais non déclarés Saints ou Bienheureux, quoiqu'elles ne fussent accompagnées d'aucun signe de culte. C'est ce qui résulte de la décision de la S. C. des Rites, du 24 mars 1860, in Vicariatus A post. Scotiœ (n. 5305 de la collection de Gardellini) : An liceat ecclesiarum fenestras ornare pra?fatis imaginibus (virorum cum fama sanctitatis vel martyrii mnrtuorum, sed nunquam inter Beatos aut Sanctoa ab Apostolica Sede adscriptorum) in vitro depictis, quando imagines ipsae nullum prorsus praeseferunt ecclesiastici cultus
indicium, dictaeque fenestrae nulli altari immineant ? — Resp. : Negative. »
Seulement on en vint à considérer qu'autre chose est l'exposition publique, dans une église, des images en vue de culte, autre chose leur reproduction pour une autre fin, par exemple comme souvenir historique, ou en témoignage de mérites envers l'église. Dès les premiers siècles, on trouve cet usage pratiqué dans les catacombees, où l'on rencontre des représentations de familles privées dans des lieux destinés au culte. Aux siècles postérieurs il existe également dans les églises de nombreuses représentations de scènes pieuses avec des personnages vivants, faites pour orner l'église et pour édifier les fidèles. Ce fut également une coutume générale que chaque église voulût conserver les portraits de ses propres pasteurs ; et à Rome même, dans les églises qui ont des titres cardinalices, on peut voir les portraits du Souverain Pontife et du cardinal titulaire ; et à Saint-Paul hors les murs, on peut voir les médaillons en mosaïque qui représentent toute la série des Souverains Pontifes (v. la collection officielle de la S. C. des Rites, t. IV, p. 401).
Mue par ces considérations, la S. C. des Rites crut devoir se relâcher de sa rigueur d'autrefois ; elle écarta de son recueil officiel le décret du 24 mars 1860, et publia un nouveau décret général prò moderando cultu servorum Dei, qui nondum ab Apostolica Sede relati sani inter Beatos, à la date du 14 août 1894, n. 3835, et dont voici le texte :
« Inter Constitutiones Romanorum Pontificum ac Sacra? Rituum Congregationis Decreta, qu&e edita fuere prò moderando cultu Servorum Dei, qui cum fama sanctitatis aut martyrii decesserunt, sed inter Beatos aut Sanctos ab Apostolica Sede adhuc relati non sunt, nonnulla ad eorum imaginum sive in templis sive in publicis
oratoriis appositionem pertinent. Recenter Kiam cum Vicarius Apostolicus Districtus Occidentalis Scotiae retulisset, invitris colorati*, quibus templorum ft.— estrse decorantur, praefatas imagines interdum depii A ; Sacra eadem Congregatio, per Decretum in una Vicariatus Apostolici Districtus Occidentalis Scotia? diei 24 Martii 1860 editum, hune morem minime approba dum censuit. Verumtamen cum non raro, nedum in hujusmodi vitris, sed etiam in templorum parietibi s facta ac gesta repra?sentantur, quorum Dei Famuli a precipui auctores vel pars aliqua fuerunt ; dubitatili est num prohibitio illa etiam ad historicas hujusmo»' repraesentationes sese porrigat.
« Re itaque maturo examini subjeeta, aud;; -que votis virorum in sacra Theologia et in ecclesiastica quoque Archeologia prsestantium, Sacra Rituum ; îgregatio, referente Emo et Rmo Domino Cardinali eidem Pra?fecto, in ordinariis comitiis, subsignata die ad Vati mm habitis, respondendum censuit :
Imagines virorum ac mulierum, qui cum lama sanctitatis decesserunt, sed nondum Beatificatici is aut Canonizationis honores consecuti sunt, neqm- altaribus uteumque imponi posse, neque extra alt aria depingi cum aureolis, radiis aliisve sanctitatis signis : posse. tamen eorum imagines vel gesta ac facta in parietibus ecclesia? seu in vitris coloratis exhiberi, dummodo il gines illa* neque aliquod cultus vel sanctitatis indiciùm i>ra?ferant, neque quidquid profani aut ab Ecclesia? 1 suotudine alieni. »
De ce décret general on conclut qu'il est p faitement permis de placer ou de peindre sur les murailles ou les verrières des églises des représentations di personnes mortos en réputation de sainteté, mais non déclarées
Bienheureuses ou Saintes, pourvu que : 1° on ne les expose pas sur les autels ; — 2° elles ne portent aucun signe de culte ; — 3° elles n'aient rien de profane ; — 4° elles ne s'écartent pas des usages de l'Eglise.
Sans doute ce décret concerne les images des personnes mortes en odeur de sainteté ; cependant il n'interdit pas les autres images non sacrées qu'il est d'usage, depuis une haute antiquité, de placer ou de peindre sur les murs des églises pour rappeler un fait historique pieux et édifiant, ou encore les pasteurs et les fondateurs qui ont bien mérité de leur église. Pourvu qu'on y observe les quatre conditions indiquées, cette pratique ne présente rien de répréhensible.
D'après cela, on peut tolérer, ce semble, que l'on place sur les murs de l'église de B. (aux conditions indiquées), le portrait du fondateur, soit comme un témoignage de reconnaissance pour sa munificence, soit comme exhortation à imiter son exemple.
488. — Peut-on vénérer les images des Bienheureux dans des oratoires privés ?
Titius a une dévotion spéciale pour le Bienheureux Vianey. curé d'Ars ; il voudrait en placer l'image dans un oratoire privé érigé par induit apostolique. Peut-il le faire ?
Pour que l'on puisse exposer à la vénération publique, dans l'église, les images des Bienheureux, il faut un induit apostolique ; et ce même induit est nécessaire pour qu'on puisse les exposer en n'importe quel oratoire, soit public, soit privé, où Ton célèbre le saint Sacrifice. C'est ce que déclare, entre autres, le décret général du 27 sep-
tembre 1659, n. H36 : Beatorum imagines, etiam non prineipaliter, et uti simplices apposita?, simulacra, pictural.. in ecclesiis, sacrariis et oratoriis quibuscumque. et prseserthn in quibus missœ sacrificiurn vel alia divina officia peraguntur, inconsulta Sede Apostolica, nullatenus exponantur. » En disant oratoriis quibuscumque. le décret comprend également les oratoires privés, surtout si Ton tient compte de la clause suivante : misses sacrificiurn, etc., qui n'aurait pas été nécessaire pour désigner les oratoires publics.
Par conséquent, dans l'espèce, Titius devra obtenir la permission de la S. C. des Rites.
489. — Peut-on célébrer plusieurs messes, « prsesente cadavere », dans les oratoires privés ?
Le décret général de la S. C. des Rites du 19 mai 1896 permet de célébrer missas privatas de requie, même dans des oratoires privés, le corps présent ou même enseveli, mais non ultra biduum. On demande si l'on peut alors célébrer dans les oratoires privés plusieurs messes privées [missas privatas), quoique la concession pontificale ne comporte qu'une s jute messe.
Le décret général cité ne donne pas la permission de célébrer plusieurs messes quand on n'a le droit que d'en célébrer une seule ; il permet que les messes d" ailleurs autorisées dans les oratoires privés puissent être de Requiem, pour le repos de l'àme du défunt, quand le corps est présent ou enseveli depuis deux jours au plus, el cela même aux jours doubles de seconde classe : exceptis duplicibus primée classis et festis de prœcepto. En somme, la concession faite par ce décret concerne uniquement le
rite de la messe, non le droit de la dire. Par conséquent, lorsqu'on n'a le droit de célébrer qu'une messe, comme dans les oratoires privés, on ne pourra dire qu'une seule messe présente cadavere. Il faut une concession ultérieure pour pouvoir en célébrer d'autres en ces occasions de deuil ; et c'est à la S. C. des Rites qu'on doit la demander.
490. — Quelle oraison doit-on dire à la messe pour les parents du commettant ?
Le prêtre Titius doit célébrer une messe de Requiem pour leb parents défunts du commettant ; quelle oraison devra-t-il dire en premier lieu ? — La difficulté vient de ce qu'il ne s'agit ni d'un seul défunt, ni d'une seule défunte, ni de plusieurs défunts de différent sexe, ni des parents du célébrant : toutes circonstances pour lesquelles il existe des oraisons spéciales.
Aux messes quotidiennes pour les défunts, la première oraison doit être celle qui correspond à l'application qu'on veut faire de la messe : • In missis quotidianis quibuscumque, sive lectis, sive eum cantu, plures esse dicendas orationes. quarum prima sit pro defuncto vel defuncta vel defunctis certo designatis, pro quibus sacrificium offertur, ex iis qua? inscribuntur in missali, secunda ad libitum, ultima pro omnibus defunctis » (Décret général de la S. C. des Rites, du 30 juin 1897, n. 392n). Puisqu'il n'y a pas dans le missel une oraison spéciale pour les parents, non du prêtre, mais du commettant, on prendra l'oraison pro pluribus defunctis, sans changer les paroles famuloram famularumque tuarum, avec l'in-
tention que le fruit du saint Sacrifice soit appliqué, en premier lieu, aux âmes des parents du commettant, et ensuite aux autres pour lesquelles le prêtre veut prier.
491. Quelle place assigner à la procession au chanoine Prélat domestique de Sa Sainteté ?
Un chanoine, Prélat domestique de Sa Sainteté, et revêtu des insignes prélatices, prend part à une procession où assiste tout le clergé : quelle place doit-il occuper ? A la procession de la Fête-Dieu, peut-il prendre place après l'évêque qui porte le saint Sacrement ?
Un chanoine. Prélat domestique de Sa Sainteté, revêtu de ses insignes prélatices, a la préséance sur tous les membres du clergé, sauf les Vicaires généraux et capitulantes, les chanoines de la cathédrale procédant en corps, et les abbés (Const. Apostolica Sedis of fidimi de Pie IX, du 27 août 1872, n. V ; Motu proprio Inter multipliées, de Pie X, du 21 février 1905, n. 21). Mais le chanoine, revêtu de ses insignes prélatices, ne peut participer aux distributions chorales. — A la procession de la Fête-Dieu, il doit prendre place après l'évêque, qui porte le saint Sacrement, aux termes du Cérémonial des Evêques (1. II, c. xxxm, n. 9. 11).
492. — Des jours où l'on ne peut faire le service funèbre « post acceptum nuntium mortis. »
La S. C. des Rites a porté plusieurs décrets concernant les jours où il n'est pas permis de chanter la messe de requiem post primum acceptum tnortis nuntium ; il en résulte cer-
taines difficultés. En quels jours donc est-il interdit de célébrer cette messe ?
Nous avons, en premier lieu, le décret général Missœ exequialis prò die obtins, n. 3755, dont l'article III dit expressément : « Denique eadem missa (solemnis vel cum cantu) celebrari poterit pro prima tantum vice post obitum vel ejus acceptum a locis dissitis nuntium, die qua? prima occurrat, non impedita a festo duplici prima3 et secunda? classis, vel a festo de prascepto ; quo etiam in casu missa dicenda erit ut in die obitus. »
Suivant ce décret sont exclus uniquement les fêtes de rite double de I et de II classe et les jours d'obligation.
Vint ensuite un autre décret in Labacen., du 28 avril 1902 {Monti, eeeles., t. XIV, p. 154 ; [Canonîste, 1902, p. 400]), dont le dub. 10 était conçu en ces termes : « Qua?ritur utrum missa de requie cum cantu qua? ex praefato decreto generali, n. 3755, ad III, celebrari potest pro prima tantum vice post obitum vel ejus acceptum a locis dissitis nuntium, die quœ prima occurrat non impedita a festo 1 et 2 classis vel festo de prœcepto, cantari possit feria IV Cinerum, vigiliis Xativitatis Domini et Pentecostes, feria IV, V, VI et Sabbato infra octavas Paschatis et Pentecostes, quum licet ha? dies neque festa sint de pra?eepto neque ritum I vel classis habeant, excludunt tamen eadem duplicia I classis ? — Resp. : Negative in omnibus, juxta decr. gêner, n. 3922 diei 30 junii 1896, § III, n. 2. »
Aux termes de ce second décret, sont exclus aussi le mercredi des Cendres, les vigiles de Noël et de Pentecôte, et tous les jours des octaves de Pâques et de Pentecôte, qui excluent, en effet, les doubles de I classe.
Jusqu'ici rien de difficile. La difficulté vient de la ré-
iérence au décret général, n. 3922, du 30 juin 1896, § III, n. 2, ainsi conçu : Missae votiva- sive privatae (etiamsi dicantur pro aliqua causa gravi) sive solemnes (nisi pro re gravi), sicut et missae privât te pro demnetis, omnino prohibentur in vigiliis et per octavas Nativitatis et Epiphanice Domini, feria IV Cinerum. a Dominica Palmarum usque post oetavam Pascliae, in vigilia Pentecostes et per octavas Pentecostes et Corporis Christi : necnon et Dominicis per annum et in festis duplicibus, etiam non de prœcepto, quacumque consuetudine non obstante. »
Si donc on doit se conformer, pour la messe post nuntium mortis, à ce second décret [juxta hoc decretimi), on ne pourra la dire ni pendant la semaine sainte, ni pendant Foctave de la Fête-Dieu, ni les dimanches pendant Fannée, ni même aux jours de rite double. En somme, elle devient une simple messe privée pour un défunt, qu'on ne peut célébrer qu'aux jours de rite semidouble.
Il est vrai qu'un troisième décret fait une concession plus étendue ; c'est le décret in Boseodueeti., du 24 novembre 1905 (Monit. écoles., t. XVII, p. 494 : [Canoniste, 1906, p. 111]), dub. III : « An missa de requie pro prima vice post obitum vel ejus acceptum a locis dissitis nuncium, de qua in decreto n. :;735, ad III. celebrar] possit : 1° infra oetavam Epiphanie : 2" infra octavas Nativitatis Domini et SS. Corporis Christi, in locis ubi hsec non est privilegiata ad instar octave Epiphanie ? — Resp. : Negative ad primam partem ; affirmative ad secundam, excepta tamen die octava Corporis Christi, ut ex decreto supra citato (in Labacen., 28 apr. I ad X). »
Ce décret permet donc de célébrer la messe post acceptum nuntium mortis pendant Foctave de la Fête- Dieu, à l'exception du jour octave, dans les lieux où
tette octave n'est pas privilégiée. [Or, elle est désormais privilégiée].
Que conclure maintenant de tout cela ? En quels jours sera-t-il défendu de dire la messe funèbre post minîium morti s ?
Il nous parait très étrange qu'on ne puisse la dire aux jours de rite double ordinaire. Sans quoi il aurait été inutile d'accorder un privilège quelconque dans le décret général du 2 décembre 1891, n. 3755 ; il suffirait de considérer cette messe comme une messe privée de Requiem quelconque.
Nous pensons donc qu'aux termes de ce décret général, cette messe n'est interdite qu'aux jours d'obligation, aux fêtes de I et de II classe, et aux autres fériés, vigiles et octaves qui excluent les offices de I et de II classe, à savoir le mercredi des Cendres, les vigiles de Noël et de la Pentecôte, les jours de la semaine sainte, les octaves privilégiées de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de la Pentecôte, et de la Fête-Dieu.
Tel est également l'avis de De Herdt (S. Lit. Praz., t. I, n. 58, éd. x) ; s'appuyant sur les décrets cités, il dit que cette messe post nuntium mortis « prohibetur : 1° Dominicis, duplicibus I et II classis, et festis qua° de jure de prœcepto sunt ; — 2° infra octavas privilegiatas Nativitatis Domini, Epiphaniae, Paschatis, Pentecostes et Corporis Christi ; — 3° Feriis privilegiatis, nempe IV Cinerum et totius Majoris Hebdomad» ; — 4° Vigiliis privilegiatis Nativitatis Domini et Pentecostes ; — 5° publiée exposito SS. Sacramento. »
493. — De l'exposition des reliques dans les églises publiques.
L'évêque de B. interdit d'exposer dans les églises toutes les reliques dont le sceau est brisé, même si elles sont anciennes et reconnues par d'autres évoques, même si elles sont accompagnées de leurs authentiques. Par contre, il permet d'exposer toutes celles dont le sceau est intact, même si elles sont dépourvues des authentiques qui en indiquent la provenance. Que penser de cette manière de faire ?
Elle est irréprochable et parfaitement conforme au droit. L'évêque, en effet, est appelé à juger de l'authenticité des reliques à exposer dans les églises de son diocèse, d'après le concile de Trente (sess. xxv, de ven. reliq. sanct.). Or, c'est une règle prudente de permettre d'exposer les reliques dont le sceau est intact, bien qu'on en ait perdu l'authentique. Le sceau intact est. en effet. une garantie que la relique, reconnue par l'autorité ecclésiastique, n'a pas été changée ni modifiée ; au contraire, si le sceau est brisé, on n'a plus la preuve de l'authenticité de la relique.
Il y a cependant une exception à faire pour les reliques anciennes et depuis longtemps vénérées ; on peut les exposer dans l'église, aux termes du décret de la S. C. des Indulgences, du 20 janvier 1896, déclarant : « Reliquias antiquas conservandas esse in ea veneratione in qua hactenus fuerunt,nisi in casu particulari certa adsint argumenta eas falsas vel supposititias es>.- (Monit. ecd., t. XVI, p. 322 ; [Canoniste. 1896, p. 336]).
494. — On ne peut administrer la communion avec des hosties qu'on vient de consacrer.
C'est l'usage à B., à la messe conventuelle, qui se dit à la cathédrale, de transporter aussitôt après la consécration, le ciboire de l'autel où on célèbre à celui du saint Sacrement pour donner la communion aux fidèles qui attendent depuis longtemps. Peut-on admettre cette pratique ?
Cette pratique est blâmable et condamnée. Voici, à ec sujet, un décret de la S. C. des Rites. 11 mai 1878, in Societ. Jesu. ad 7. n. 3448 : Yaletne sustineri usus aliquarum ecelesiarum. in quibus, ratione concursus ingentis popoli, cran non sufficerit moltitudini prò s. Communione quantitas hostiarum, jam subséquente alia missa. statini a consecratione reassumitur distributio communionis ? — Resp. : Abusum esse interdicendum. » La raison en est que la communion des fidèles doit se donner après celle du prêtre. Si donc, dans le cas proposé, on ne peut donner la communion au moment voulu à la messe conventuelle, on devra attendre la communion du prêtre pour transporter le ciboire à un autre autel et v donner la communion aux fidèL s.
495. — Le Protonotaire Apostolique célébrant pontificalement doit-il faire l'Aspersion ?
Si un dimanche un Protonotaire apostolique célèbre pontificalement à la cathédrale, doit-il, ou ne doit-il pas faire l'aspersion ?
On doit faire tous les dimanches l'aspersion de l'eau bénite dans les églises collégiales, et à plus forte raison, dans les cathédrales ; on peut la faire dans les autres églises (S. R. C, 15 décembre 1899, in Urbis, ad 1, n. 4051). Elle doit se faire avant la messe principale, d'après le Rituel Romain et le Cérémonial des Evêques (1. II, c. xxxi, n. 3).
Tous ceux qui célèbrent cette messe principale ont à faire par eux-mêmes cette aspersion, à l'exception seulement de l'évêque. Le Cérémonial dit, en effet (/. c, n. 4) : « Si episcopus voluerit celebrare solemniter, non esset facienda hujusmodi aqute aspersio ; absente vero episcopo et in Collegiatis semper in Dominicis fit ut supra dictum est. » La raison pour laquelle l'évêque ne doit pas faire l'aspersion est assignée en ces termes par De Herdt (Prax. Pontif., t. III, n. 199) : « Quia episcopus facit aspersionem ad portam ecclesia* eaque sufficit. »
11 s'en suit que tous ceux qui n'ont pas à faire l'aspersion à la porte de l'église, doivent la faire avant la messe principale qu'ils vont célébrer. Or, le Protonotaire apostolique ne peut faire l'aspersion à la porte de l'église, Ih Motu proprio du 1er mars 1905, n. 7, disant formellement: «Ad fores ecclesia non excipientur (Protonotarii) ut Ordinarius loci, sed a cœremoniario ac duobus clericis... seipsos tantum aqua lustrali signabunt, tacto aspersorio illis porrecto. » Ainsi, jusqu'à déclaration contraire, le Protonotaire apostolique doit faire l'aspersi. m de l'eau bénite avant la messe qu'il va célébrer pontifical e ment.
496. — Peut-on chanter certaines « louanges » avant la bénédiction du saint Sacrement ?
C'est l'usage à T. qu'avant la bénédiction du saint Sacrement, et après Toraison Deus qui nobis, etc., le peuple chante une courte « louange < en langue vulgaire au saint Sacrement- Cette pratique est-elle permise ?
La S. C. des Rites permet de chanter ou immédiatement avant ou immédiatement après la bénédiction du saint Sacrement, les louanges Dieu soit béni, etc. ; par exemple in Burgi S. Domnini. 11 mars 1871, ad 1, n. 3237. Mais elle ne permet. immédiatement avant la bénédiction, aucune autre « louange » ni prière. C'est ce qu'elle a répondu in Xeapolitana, 23 mars 1881, n. 3530 : « I. An consuetudinem (canendi antiphonam B. M. V. post orationem et ante benedictionem SS. Sacramenti) continuali liceat ? — II. An in aliis quoque ecclesiis permitti valeat quasdam preces vulgari idiomate recitare ante et post Sacramenti benedictionem ? — Resp. : Ad I. Antiphonse prsedictee cantentur immediate post litanias cum oratione B. M. V. congruente ; si vero non cantentur litania^, antiphona? ea?dem pra?mittantur hymno Tantum ergo. — Ad II. Negative si immediate ante benedictionem. »
Il s'en suit que Ton peut réciter ou chanter des prières et « louanges » immédiatement après la bénédiction, mais non immédiatement avant, à la seule exception des louanges Dieu soit béni, etc. La raison en est que la dernière oraison, avec la bénédiction, sont des fonctions liturgiques qu'il n'est pas permis de séparer.
497. — D'un office de rite double-majeur, qui n'a plus de place au cours de l'année.
S'il arrive qu'une fête de rite double majeur, empêchée en son propre jour par une fête mobile de rite plus élevé, ne peut trouver de place dans le calendrier, doit-on l'omettre entièrement, ou peut-on en faire mémoire comme d'un simplifié au jour de l'occurrence, comme Ton fait pour les semidoubles et les doubles mineurs ? — Et si l'on doit adopter la seconde solution, peut-on en faire mémoire, même si la fête mobile qui l'empêche est de rite double de I classe ?
Quand une fête de rite double majeur est accidentellement transférée et qu'il n'y a pas de place pour la transférer au cours de l'année, on doit observer la règle ancienne et générale ainsi énoncée : « Sanctos qui in fine anni supersunt non esse ad annum sequentem transferendos ; sed quoties toto anni decursu de illis celebrari non valet, tune in ilio anno diebus eorum propriis eonsiderandos eos esse tamquam simplices, faciendo illorum commemorationem, cum nona lectione ad matutinum composita ex omnibus eorum lectionibus propriis secundi nocturni ad modum unius. » Ainsi a répondu la S. C. des Rites les 16 septembre 1738 et 19 septembre 175< >. in Orci. Minorimi, n. 2410. — La fête en question devra donc être simplifiée au jour où elle tombe. [C'est d'ailleurs maintenant la règle générale, les doubles majeurs ne jouissant plus du droit à la translation accidentelle].
Mais si ce jour est occupé par une fête de rite double de I classe ? — Dans l'ancienne discipline, on n'exceptait uniquement, pour la mémoire des fêtes simplifiées, que les fêtes de Pâques et de la Pentecôte, aver [es deux jours
suivants, aux termes des anciens décrets des 15 juin 1776, 18 décembre 1779 et 11 mars 1837. Dans la discipline actuelle, on excepte, en ce qui concerne ces fêtes simplifiées, tous les jours de rite double de I classe : « Praeterquam in omnibus duplicibus prima? classis », suivant la rubrique réformée du Bréviaire (tit. IX, n. 7). En vain dirait-on que les fêtes simplifiées, d'après la nouvelle discipline, sont seulement celles de rite double et semidouble qui ne sont plus transférées ; car la rubrique réformée étend les mêmes règles aux anciens offices simplifiés pour lesquels on ne pourrait plus trouver de place au cours de Tannée. Elle dit. en effet (tit. X. n. 1) :
lisdem comprehenduntur regulis alia festa duplicia quorum translationi in toto anni deeursu loous non siisi [Monti, err/p.y.. t. VII. part. n. p. 9. et De Herdt, .>'. Lit. Prox.. éd. x. t. II. n. 282). [Et plus formellement encore les nouvelles rubriques, tit. VI, n. 1].
Cela étant, la fête de rite double majeur transférée et qui ne peut être célébrée au cours de Tannée, devra, en Pespèce, être simplifiée : on en fera mémoire le jour même, sauf si on célébrait ee jour-là une fête de rite doubla eie première classe. [Et ce sera désormais la règle commune]»
498. — Des offices de rite double de I et de II classe qui n'ont plus de place dans Tannée.
Et si l'office à transférer était de rite double de I ou de II classe, quand devrait-on le célébrer ï
Lea têtes de rite double de I ou de II classe qui ne peuvent se célébrer ]»■ jour m^mn. peuvent et doivent être remises au jour le plus proche non empêché par une
fête de rite double majeur ou même plus élevé. Que l'on veuille bien considérer le décret général suivant, du 2 décembre 1891, n. 3756 :
Festa duplicia 2 classis diebus suis impedita, si dies liberi prò iis reponendis in decursu anni non suppetantr licite posse reponi ac debere in aliis proximioribus, quamvis in bis festa semiduplicia aut, in horum defectu, duplicia minora (non tamen Doctorum Ecclesia) occurrant, qua? prò eo anno commemoranda erunt juxta Rubricas.
« In prœdictis vero rerum adjunctis, ut prœstantiora officia aliis praeferantur, in proximioribus diebus ea esse reponenda, quamvis in lus duplicia aut semiduplicia occurrant, haud obstantibus diebus liberis postea subsequentibus, in quibus alia officia minus solemnia reponentur, communibus ceterum translationis regulis servatis ; si nihilominus semiduplicia vel etiam duplicia ad libitum in calendariis habeantur, ha?c prae aliis de prsecepto pro repositione seligantur. »
De là les conclusions suivantes :
(/) Les fêtes de rite double de II classe, et, à plus forte raison, de I classe, comme le remarque De Herdt. /. c, accidentellement empêchées, doivent être reportées au jour le plus proche, bien qu'occupé par une fête de rite semidouble ou même double.
b) Et cela quand même il y aurait, à la suite de ces fêtes de rite double ou semidouble, des jours libres ; on y reportera les fêtes de rite moins élevé, bien qu'antérieures à celles de II classe.
c) S'il y a des fêtes ad libitum de rite semidouble ou double, on choisira de préférence ces jours pour y faire les translations nécessaires.
[Désormais, les fêtes doubles de I ou de II classe accidentellement empêchées sont transférées au premier
jour non occupé par une fête de ce rite ou ne l'excluant pas]. — Tr.
