Sur la présence des choses à bénir

La benedictio deprecatoria contra mures, etc., qui figure au Rituel, doit-elle se donner nécessairement dans les champs infestés par des animaux nuisibles ? Ne suffirait-il p la donner de loin, par exemple de chez soi ■

Les ahjete à bénir suivant les formules du Rituel, daixBBt être en la présence du prêtre, sans quui la 1 diction est sans valeur. Quarti dit à ce sujet {De benedici., tit. I, dub. 4) : Benedictiones qute fiunt seu dantur sub certa forma verborum ab Ecclesia prsesojjtp&a, et -ub certis ritibus ab Ecclesia determinatis. requirent ad sui valorem pra?sentiam rerum bnnedirendarum corani miiiistro benedictionis : et suhinde enllatw rebus absentibus nullius momenti sunt. » La raison en est que les formules des bénédictions établies par LEglise requièrent eette présence, car elles contiennent souvent des pâ comme celles-ci : Benedi'- Domine hanc creaturam aquœ, indumenta, hos fruetus, etc. Tel est aussi l'avis de De Herdt (S. Lit. Prax., t. III. n. 295) et en général de tous les auteurs. Après cela, quelle distance est suffisante pour que l'objet soit présent, on ne saurait U terminer d'une manière generale. Tous les auteurs s'accordent à dire qu'il suffit de la présence même morale, qui peut se vérifier à une distance plus ou moins rapprochée suivant les circonstances. Certains assignent comme distance maximum pour la bénédiction des objets is vingt pas. comme Quarti,/, c. : d'autres rétendent à trente pas. comme Fjoftemhaum, cité par saint L: (1. VI, n. Z13). Quand on bénit le peuple dans un»' • ou sur une place, ou les fruits de la campagne, la ben

tien s'. -tend à toute l'enceinte de l'église, à toute la campagne, d'après Quarti, /. c. Mais on ne considère pas comme présents les objets renfermés dans des sachets ou des boîtes, ni les objets cachés à la vue, d'après De Herdt, /. c.

Cela étant, il paraît clair qu'on ne peut bénir de loin une campagne ou des champs déterminés. Quant à la bénédiction dont nous parlons, le Rituel dit expressément : i Sacerdos, indutus superpelliceo et stola coloris violacei, veniat ad agros a locustis, bruchis et aliis animalibus noxiis vexatos, et dicat, etc. »I1 faut donc se rendre sur les champs que l'on veut bénir, autrement la bénédiction sera nulle.

503. — Sur le rite de la Bénédiction papale à donner au peuple e; aux Tiers Ordres religieux.

La Bénédiction papale qui est donnée au peuple et aussi, deux fois l'an, aux Tertiaires, doit se donner, suivant l'observation du Monitore (t. XVII, p. 89), d'après la formule du Rituel Romain. Or le Rituel veut qu'avant de donner cette bénédiction, on doive lire au peuple, en latin et en langue vulgaire, le rescrit qui en accorde le pouvoir. Cette lecture est-elle absolument nécessaire pour la valeur de l'indulgence ? — Et cette double lecture doit-elle aussi être faite par les missionnaires et les prédicateurs qui, à la fin d'une série d'exercices, donnent la bénédiction papale, en vertu d'un induit apostolique ?

Le Bref Quo universi, de Léon XIII, en date du 7 juillet 1882, concernant cette bénédiction, veut qu'elle se donne

i uni formula approbata in Constitutione sa. me. Benedirti PP. XIV, Exemplis prœdecessorum. » Or, cette cons-

titution de Benoît XIV, prescrivant cette formule, dit expressément : < Postquam statutis die et hora populus ad eeclesiam eonvenerit. alta voce legantur apostolica litterae seu decreta, quibus indulgentia conceditur, una cum potestate benedictionem apostolicam super populum effundendi. ut de delegatione audientibus constet : et concessio ex latino idiomate in vulgarem accommodatum ad populi intelligentiam conversa pronuncietur. » Ces mêmes paroles sont transcrites dans le Rituel Romain. Il en résulte que la double lecture en latin et en langue vulgaire est obligatoire.

Mais si on n'observe pas cette prescription, l'indulgence est-elle compromise ? — Nous avons examiné ailleurs cette question (Monit. eccles., t. VII, part. n. p. 260) : nous avons conclu, aux termes du décret de la S. C. des Indulgences du 30 juin 1840, in Lemovicen.,n. 282, qu'on ne devait pas omettre cette lecture ; que si cependant il y a un motif raisonnable, par exemple ne diuiius populus in ecclesia detineatur, il suffit d'indiquer que la bénédiction est donnée par délégation pontificale, et c'est assez pour assurer le gain de l'indulgence.

Et ce que nous venons de dire pour la bénédiction papale donnée deux fois l'an aux tertiaires s'applique également à celle que par induit apostolique les missionnaires et prédicateurs donnent à la fin des exercices, sauf si les rescrits de concession contenaient la dérogation à ce rite.

504. — Peut-on et doit-on faira dans toutes les églises le lavement des pieds le jeudi saint ?

Le lavement des pieds le jeudi saint, doit se faire dans toutes les cathédrales, même en l'absence de l'évèque : peut-on ou doit-on aussi le faire dans toutes les églises paroissiales ?

262 QUESTIONS DE LITURGIE. 0. 5®<fe

Et dans les chapelles des confréries ? Et dans les églises des couvents de femmes ? Et quand on ne peut le faire solennellement, suivant les prescriptions du Missel, un prêtre seul peut-il le faire d"après le petit Cérémonial de Benoit XIII ?

Le lavement des pieds n'est strictement obligatoire que dans les églises cathédrales, prœsente ou absente episcopo. Mais on peut le faire dans toutes les églises, de premier ou de second ordre, paroissiales ou de confréries. Voici oe qu'en dit De Herdt (S. Lit. Prca\. t. III. n. 42) : « Licet {lotto pedum) dieatur esse mandatimi Domini, inde tamen non sequitur illud per omnes et ubique esse adimplendum. sed aufficere ut fiat per aliquos aut in pra?eipuis BOslesiifl-, ut praxis Ecclesie satis demonstrat. In omnibus tamen fieri potest eeelesiis. »

Mais >'il s'agit de ..-cuvent s de religieuses ? Rien n'empêche de le faire, et telle est la pratique d* certaines communautés très régulières. Benoît XI Y dit dans son ouvrage De Festis (1. I. e. vi. n. 51) : Sanctam itidem Bertam Ordinis Yallisumbrosa? Abbatissarn apud Bollandistas... quotannis magna hac feria V sanctimonialibus suis pedea lavisse legimus. i Et il ajoute : a Zacharias Sommas Puiïtifex pluribus de rebus, de quibus a B.nnfagia E: òsi in. Moguntmu consultus erat. respondens. id sjpdfeque rea :ribit sanctimonialibus. aeque ac viris, licere hac die lavare pedes. » Il y a donc une déclaration du pape Zacharie autorisant les religieuses, aussi bien que les hommes, à. pratiquer entre elles le lavement des pieds le jeudi saint.

Quant au rite à observer, il faut remarquer que cette cérémonie ne figure pas dans le petit cérémonial de Bernât XIII. De Herdt en conclut que Ton ne peut faire

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cette cérémonie que suivant Le rite solennel marqué au Missel ; en sorte que si ce rite ne pouvait être observé, il faudrait omettre le lavement des pieds. Maia, sauf le respect dû a ce liturgista il nous semble quii n*y a pa.; à user ici de tant de rigueur,, soit parce que La cérémonie en question n'intéresse en rien le saint Sacrifice, dont les rites doivent être rigoureusement observes, suit parce qu'on permet aux religieuses de faire le lavement des pieds, alors qu'elle ne peuvent observer aucun rite liturgique ; nous pensons donc qu'un seul prêtre peut suffire pour les églises où l'on ne peut avoir les ministres sacrés.