Sur le droit des Réguliers, gardiens des cimetiè.es

A C. un Ordre régulier a un couvent avec une église, tout près du cimetière public. Le maire a confié au supérieur de ce couvent, avec le consentement de Leveque, la garde de ce cimetière. — On demande : Doit-on considérer le cimetière comme exempt de la juridiction de l'Ordinaire, comme est exempte l'église de l'Ordre religieux ? Le curé peui-il accompagner Les corps de ses paroissiens au cimetière et y accomplir les derniers rites funèbres ?

Quand le cimetière n'appartient pas à des Réguliers (comme serait un cimetière dans l'enceinte de leur église), il ne suffit pas qu'un Régulier en soit nommé gardien ou cbapelain pour que ce cimetière doive être tenu comme exempt. Cette nomination ne comporte qu'une charge précake confiée à ce religieux, mais non l'incorporation à l'Ordre du cimetière entier. Pour celle-ci, il faut dos solennités juridiques qui ne se trouvent pas dans la simple nomination de gardien. Cast pourquoi les curés

sont libres d'accompagner leurs paroissiens au cimetière et d'y accomplir les derniers rites funèbres. Dans le cas seulement où le défunt aurait choisi comme église tumulans celle qui appartient aux religieux, ceux-ci auraient le droit d'accompagner le corps au cimetière ; encore ne peuvent-ils exclure le curé, qui devra se retirer seulement à la porte de l'église du couvent.

506. — Sur les ornements sacrés pour les processions funèbres.

C'est l'usage à B., aux convois funèbres, que le célébrant, revêtu de la chape, marche entre les ministres sacrés revêtus de la dalmatique et de la tunique. Que penser de cet usage ?

Que le célébrant puisse prendre la chape, c'est ce que permettent le Rituel Romain et la S. C. des Rites, in Briocen., 21 juillet 1855, ad 1, n. 3035. Toutefois, aux termes de ce décret, il doit avoir le surplis et l'étole, mais non l'aube. Pendant la procession, il ne doit pas y avoir de ministres sacrés revêtus de la dalmatique ou de la tunique ; car le Rituel Romain dit (De exeq.) : « Parochus indutus superpelliceo et stola nigra, vel etiam pluviali ejusdem coloris... una cum aliis procedit. » De même la S. C. des Rites a décrété, 23 mai 1846, in Tuden., ad 8, n. 2915 : « In sepultura defunetorum,dum cadavere sua domo defertur ad ecclesiam cum assistentia parochi et ministris sacris pluviali, dalmatica et tunicella indutis, ministri isti sine amictu neque alba neque cingulo superimponunt dalmaticam et tunicellam soli cotta? seu superpelliceo ; quœritur: Antalis consuetudo possit sustineri ;

vel cogendi sint ministri sacri ut simul cum dalmatica et tunicella induant amictum, albam et stolam ? — Resp. : Servandam dispositionem Ritualis Romani. » Ainsi, d'après le Rituel, seul le célébrant peut prendre la chape, sans ministres revêtus des ornements sacrés. C'est ce qu'enseignent également Bauldry (part. III, c. xv, n. 1) : De Herdt (S. Lit. Prax., t. III, n. 242), etc. — Il en résulte que, dans l'espèce, la coutume observée à B. ne peut être maintenue.

507. — La bénédiction des maisons le samedi saint estelle strictement de droit paroissial ?

Le prêtre Titius bénit lui-même en son particulier sa propre maison le samedi saint. Malgré cela, le curé veut la bénir de nouveau quand il procède à la bénédiction générale des autres maisons, disant que c'est un droit et un devoir curial. — On demande : 1° La bénédiction des maisons le samedi saint, est-elle de droit strictement paroissial ? — 2° Que penser, dans l'espèce, du prêtre Titius et de son curé ?

Bien que le célèbre décret général de la S. C. des Rites, du 10 décembre 1703 [Monit. eccl, t. I, p. 460), qui détermine les fonctions et bénédictions de droit strictement paroissial, ne parle pas de la bénédiction des maisons le samedi saint, les auteurs ne s'accordent pas moins à reconnaître au seul curé le droit de la faire. Voici ce qu'en dit Quarti (De beimi, tit. III, sert, x, dub i) : « In Rituali Romano prsescribi duplicem benedictionem domorum. Prima est generalis omnium domorum facienda in Sabbat o sancto ; secunda particularis domus nova- vel cujuslibet, facienda quovis alio tempore... Ministri- prions benedic-

QUESTIONS DE LITURGIE. Q. 5u7.

tionis est solu» paroehus. vel alius sacerdos, de ejus tamen lie entia.., Minister posterions benedictionis est quilib^t sacerdos absque alia lieentia. Il y a dune deux suites de bénédiction des maisons : la première, générale, le samedi >aint : la seconde, particulière, en n'importe quel temps de Tannée. Tout prêtre peut faire la seconde, sans aucune permission. Seul le curé peut faire La première, ou un autre prêtre aree sa permission.

Et voici la raison qu'en donne cet auteur : « Probatur, quia in Rituali prò hac benedictione designatur parochus, qui tune visitare solet domos sua? parœcia? : quamvis tuitem addat vel alias sacerdos, intelligi débet de lieentia parochi. ne jura parochorum violentur : unde qui mm lieentia parochi munus usurparet, maie faceret et puniri posset. Ainsi cette raison est double : l°le Rituel attribue ee droit au curé, en disant : Paroehus, seu alius sacerdos, visitât domos sua- parochia?. etc. » — 2° l'Eglise a établi la bénédiction générale des maisons le samedi saint non seulement pour implorer les faveurs divines sur leurs habitants, mais encore pour que le pasteur connaisse ses brebis et leurs nécessités même locales. C'est donc là un office et un droit purement paroissial (1).

On tmuve le marne enseignement chez Baruffaldo ■ment, ad Ritual. Rom., tit. 47. n. 1) : Cavalieri {Ritiud. expens.. t. III. decr. 382). Barbosa {De Oit. et pot. parochi. et lo. n. 11). et Dp Herdt (.S. Lit. Prax.. t. III. n. 292). Cavalieri eite a l'appui deux décrets do la S. C. du Ct-ncile. l'un du 28 novembre 1649, l'autre du 2 juillet

. interdisant l'un et l'autre aux Réguliers de faire la

(1) Dans un autre passage, le même auteur enseigne qu'il y a troi> béhëdibffons strictement paroissiales : la bénédiction nuptiale, la bénédiction des fonts, et In bénédiction d^> maisons le samedi saint (De benedici., tit. III. sec t. iv, dub.

m ESTIONS DE LITURGIE.. % 5(1,-508. ,

bénédiction des maisons le samedi saint ; il allègue encore le décret de cette même Congrégation, du 17 juin 171 'J. ainsi conçu : « Non licet parochis benedicere in hebdomada majori, seuin notava Paschatis Resurrectionis.oum stola, vhI suil\ domos alteri parochiœ subjectas. invito hujus parodio > ; paroles qui rendent de plus en plus certain que la bénédiction des maisons le samedi saint est de strict droit paroissial.

2. Que penser donc, dans notre cas,, du prêtre Titius et de son curé ? Titius a déjà béni, en son particulier, sa propre maison ;. le curé ne peut-il, ne doit-il pas la bénir de nouveau ? Quand la bénédiction est invocative, et c'est le cas d« celle dont nous parlons, il est bon qu'elle soit renouvelée, comme il est bon de répéter les mêmes prières. Le curé ayant le droit et le. devoir de bénir la maison de Titius, celui-ci ne peut s'y opposer.