Peut-on consacrer des autels en ciment

Une table d'autel construite en ciment armé, peut-elle recevoir la consécration, à l'égal d'une table de. pierre ou de marbre ?

On a proposé à la S. C. des Rites la question suivante : a Rmus Ordinarius diœceseos Lamacen. exponens altaria plurima su» diœceseos ecclesiarum sacros lapides prœseferre e quodam schisto lapide {cemento) efformatos satis duro..., S. R. C. subjecit dubium : An retineri possint sacri lapides e schisto ilio lapide efformati ? » Et la S. C. répondit : Affirmative » (in Lamacen.. 29 avril 1887, n. 3674, ad 2 ; Monit. eccl, t. V, part, i, p. 128). Si l'on peut garder les pierres d'autel en ciment très dur, nous pensons qu'on peut aussi bien les consacrer. D'ailleurs quand un ciment est bien fait, il peut être assimilé à la pierre (1).

(1) [Nous nous permettons d'élever un doute sérieux sur cette conclusion. D'abord le texte du Dub. II, tel que le donne la collection officielle, ne contient pas le mot cemento ; en second lieu, la question posée ne concerne pas des pierres d'autel en ciment, mais bien en pierres plus ou moins feuilletées, comme est le schiste. Le schiste est une pierre naturelle, et rentre dans la catégorie des minéraux qu'on peut utiliser pour en faire des pierres d'autel ; au contraire, le ciment est, malgré sa solidité, une pierre artificielle, à laquelle np convient pas le symbolisme de la pierre d'autel. Ajoutons que la S. C. a donné une réponse qui, par analogie, conduit à la con-

515. — Quel calendrier doit suivre un prêtre séculier dans les oratoires semipublics confiés à des Réguliers ?

L'hôpital de F. a été confié par la municipalité à des Réguliers ; il y a une chapelle semipublique. Dans cet hôpital se trouvent comme malades certains prêtres séculiers qui suivent le calendrier diocésain. S'ils peuvent dire la messe dans cette chapelle, peuvent-ils se conformer à leur calendrier, ou doivent -ils suivre celui des Réguliers ?

C'est la règle générale que Ton suive, pour célébrer la messe, le calendrier de l'église ou oratoire public où l'on célèbre, et non son propre calendrier (S. R. C, 9 juillet 1895, Decr. ge?i., n. 3962) ; et cela même s'il s'agit de chapelles semipubliques, comme celles des hôpitaux (S. R. C, in Ruthenen., 22 mai 1896, n. 3910). Or, quand une chapelle semipublique est desservie par des Réguliers, on doit y observer le calendrier de l'Ordre, non celui du diocèse. C'est d'ailleurs ce qu'a répondu la S. C. des Rites in Ord. S. Bened., 3 février 1905 {Monit. eccîes., t. XVII, p. il) : i In ecclesia S. Stephani, qu* ante erectionem monasterii fuit ecclesia parochialis, ex pia disposîtione et fundatione ultimi parochi, sacerdos sœcularis qui est etiam beneficiatus vicinae ecclesia? S. Galli missam celebrare... débet. Quum vero ecclesia S. Stephani aliquot

clusion négative. On lui demandait s'il était permis de consacrer une église en ciment armé ; elle répondit, le 12 novembre 1909, in Portus Principis, [Canoniale, 1989, p. 10), que cette consécration pouvait se faire, à la condition que les linteaux de la porte et les places des douze croix fussent en pierre. Si donc le ciment armé ne peut recevoir licitement les onctions de la consécration dans une enlise, il pourra bien moins encore, ce semble, être consacré comme pierre d'autel]. — Tr.

abbine annis in p..ssessionem monasterii légitime veneht, qua?ntur : An pra^dietus sacerdos beneliciatus in celebrando sacrosanto misste sacrificio suurn ealendarium, nempe dicecesanum, sequi debeat, vel ealendarium reanasterii ? — Resp. : Negative ad primarn partem ; affirmative ad secundam. » Même réponse dans les décrets Urbis, 15 décembre 1899, ad 2. n. 4051, et Ratisbonen., 27 janvier 1905 (Mutât, eceles., t. XVII, p. 10).

Dans le cas proposé, tes ptêtaefl malades Ae Tliôpital de F., s'ils peuvent et veulent dire la messe dans la chapelle semipublique, devront donc se conformer au calendrier des religieux.

516. __ sur le calendrier d'une église qui était auparavant à des Réguliers.

Une église de C. appartenait autrefois aux Cannes, ti: maintenant desservie par un prêtre séculier, qui suit, non le calendrier de l' Ordre, mais celui du diocèse. Or, la fête de sainte Madeleine de Pazzi, qui est au calendrier des Carmes le 25 mai. est le 27 au calendrier des séculiers. Seulement, comme le Z5', tes tertiaires et les confrères du Carmel gagnent l'indulgence, on continue à célébrer la fête ce jour-là. comme au temps ou l'église était desservie par tes religieux. Ola étant, le recteur Ai l'église peut-il permettale de célébrer ce jour-là la messe chantée et les messes basses de sainte Madeleine ie Pazzi et non de saint Grégoire MI ?

11 ne peut le permétti'.' sans aut ..risat ion apostolique. Ave.' l'autorisation de Fevèque. il peut seulement transférer au 25 la solennité extérieure de la fête de sainte Madeleine de Pazzi, mais non la messe, qui demeure fixée au 27. Cette translation ne fait d'ailleurs courir an un

risque aux gains des indulgences ; celles-ci pouvant parfaitement se gagner au jour où est transférée, du consentement de l'évêque et pour de justes raisons, la solennité extérieure d'une fête, ainsi que l'a déclaré la S. C. des Indulgences par le décret Urbis et Orbis du 9 août 1852.

517. — Dans les églises paroissiales doit-on chanter les matines avant la première grand'messe de Noël ?

En certaines églises paroissiales, on voudrait bien chanter la messe de minuit à Noël ; mais on ne peut auparavant chanter les matines. Peut-on chanter la messe de minuit à Noël sans les matines ?

Sans doute, les rubriques générales du Missel, tit. xv, prescrivent que la première messe de Noël a dicitur post mediam noctem, finito Te Deum laudamus in Matutino. » Mais il est évident qu'on parle ici des églises tenues à la célébration des trois messes chantées et à l'office choral, en d'autres termes des églises cathédrales et collégiales.

Que l'on puisse aussi chanter la messe de minuit dans les églises paroissiales, c'est l'enseignement commun des auteurs (v. nos Consultations liturgiques, Cons. LXX, p. 242). Mais puisque dans ces églises l'office choral n'est pas obligatoire, il semble évident qu'on n'est pas tenu d'y chanter d'abord matines avant la messe de minuit. Sans doute, il n'y a sur ce point aucun décret de la S. C. des Rites, et les auteurs, autant que nous pouvons savoir, n'en parlent pas expressément ; ils n'en disent pas moins queT pour les églises paroissiales, on ne saurait imposer rigoureusement les règles établies pour les églises cathédrales et collégiales. Quant à la disposition du temps, voici ce

qu'en dit De Herdt {S. Lit. Prax., t. Ili, n. 5) : « Hsec dispositio temporis, qua missse sunt celebrando,... non spectat ad ecclesias parochiales et ad alias in quitus officium publiée non agitur. » Il poursuit en disant que dans les églises paroissiales, on peut aussi dire la première messe « summo mane, scilicet hora quarta, ad obviandum pluribus malis et excessibus, qui occasione miss» in media nocte non raro committuntur. » Puis donc que danéglises officium publiée non agitur. il n'est pas obligatoire de chanter les matines avant la première grand'me-

518. — Peut-on maintenir l'usage de demeuer au chœur la tête couverte quand le saint Sacrement est exposé ?

«.'est l'usage à G. que les chanoines au chœur se couvrent la tète de la barette pendant que le saint Sacrement est exposé, mais est voilé en raison de la prédication. Peut-on tolérer cette coutume ?

Cette coutume est un abus et doit être éliminée. On a demandé à la S. Ç. si l'on pouvait maintenir l'usage de prêcher la tête couverte pendant que le saint Sacrement était exposé ; elle a répondu, le 9 décembre 1628, in Giennen.. ad 4. n. 488 : « Indecens omnino esse ante SS. Eucharistie Sacramentum publiée expositum concionem vel sermonem habere capite cooperto ; et consuetudinem contrariasi, juxta alias resoluta respondit, non esse consuetudinem, sed abusum tollendum et prohibendum, prout omnino tolli et prohibera mandavit. » Le 23 septembre 1837, comme on demandait, en faisant allusion au décret in Giennen. : « An id saltem liceat quando SS. Sacramentum est quidem expositum, sed velo serico

282 QFESTIOXS DE LITURGIE. — Q. 518-519.

obductum », elle répondit : Negative » ( in Mutinen., ad 2. n. 2769). Que le saint Sacrement exposé soit voilé ou à découvert, il n'est donc jamais permis d'avoir la tête couverte. Que » cela est défendu à l'orateur sacre, cela est défendu à plus forte raison aux chanoines qui BWft au chœur. Toute coutume contraire devra donc être abolie.

519. — De la musique sacrée dans les fonctions extraliturgiques.

descriptions du souverain Pontife Pie X sur la musique sacrée concernent-elles aussi les cérémonie extraliturgiques, comme les Trois Heures d'Agonie de X. S., l'heure de X.-D. de Compassion, et autres semblables, le saint Sacrement n'étant pas exp s

Le Mota proprio du souverain Pontife Pie X. du 22 novembre 1903 (Monà. eccles.. t. XVI, p. 19; [Canoniste, 1904, p. 89]). parle en général de la musique sacrée à employer dans les enlises « pour maintenir et promouvoir le êfcemm de la maison de Dieu i : c'est pourquoi : i il ne d^it rien ^ rencontrer dans le saint temple, qui trouble ou seulement diminue la piété et la dévotion des fidèle, rien qui fournisse un motif raisonnable de dégoût ou de scandale, rien surtout qui offense directement le respect et la sainteté des cérémonies sacrées, et soit indigne de la maison de la prière et de la majesté de Dieu. »

Ces prescriptions concernent la musique de toute fonction, même extraliturgique ; dès lors qu'elle se fait dans la maison de Dieu, cette musique doit s'inspirer des cadres indiqués, en d'autres termes, selon le Motu

proprio, elle doit être sainte, et par conséquent exclura tout ce qui serait profane, iren seulement pour elle-même. mais encore quant à la manière dont elle est présentée par ceux qui l'exécutent. »

Il est bien vrai que le Motu proprio s'occupe Bpéeialelent de la musique des fonctions liturgique, et lui assigne des règles précises ; mais le but général de la loi est d'éliminer du saint temple tout ce qui ne convient pas à sa sainteté ; on doit donc étendre cette loi à toute fonction qui s'accomplit dans le temple. Nous admettons cependant qu'il faut appliquer ces règles avec plus de rigueur aux fonctions liturgiques, où Ton devra observer toutes les règles qui leur sont propres. Pour les autres, il suffira que la musique ne soit pas profane ni théâtrale, et qu'elle soit apte à recueillir l'attention des fidèles, et à exciter en eux de pieux sentiments.

520. — Peut-on consacrer un autel qui repose sur quatre colonnettes ?

A C, le maître autel consiste en une plaque de marbre qui repose sur quatre colonnettes fixes, le dessous de la mense demeurant vide. Peut-on consacrer cet autel ?

Certainement, pourvu que la mense repose fortement sur les quatre colonnettes ; celles-ci devant être de pierre, bien que les bases soient en briques, et quoique le dessous de la mense soit vide. C'est ce que dit Martinucci [Mon. sacr. Cserem., 1. VI, c. xvm, n. 2) : i Stipitem posse quidem esse lateritium, sed quatuor columellis lapideis sai-

te m instrui debere quibus mensa insideat, quoque cum mensa ipsa per sacram unctionem eonjungantur. » Et de même De Herdt (S. Lit. Prax., t. I. n. 176). D'ailleurs, cet enseignement a été confirmé par la S. C. des Rites in Trecen., 20 décembre 1864. n. 3126 ; in Niçernen^ 28 septembre 1872. n. 3282 ; in Cunem., 7 août 1875, ad 2, n. 3364.

m:s six volumes

Les chiffres renvoient, non aux pages, mais aux Qaestions. Les Questions de Morale sont indiquées par la lettre M ; Les Questions de Droit Canonique sont indiquées par la lettre C Les Questions de Liturgie sont indiquées par la lettre L.

Les Questions sont ainsi réparties :

Questions de Morale, f quest. 1 à 356). Questions de Morale, (quest 357 à 677 . Questions de Droit Canonique, (quest. 1 à 306). Questions de Droit Canonique, (quest. 307 à 584). Questions de Liturgie, i quest. 1 à 280 . Questions de Liturgie, quest. 281 à 520). Tables sé fierai es.