Peut-on faire les funérailles le jou- de Noël

Titius meurt la veille de Noël, et l'on veut faire ses funé- ' railles le lendemain, malgré la solennité. Est-ce possible ?

Certainement non. Voici un décret qui indique les règles à suivre pour les cas de ce genre : « An exequise pro defuncto, dum effertur corpus, expleri valeant in ecclesia diebus festis solemnioribus prima? classis ? — Resp. : Negative, et hujusmodi funera transferantur ad sequentem diem, aut minus ad horas pomeridianas post diei festi vesperas, et sacris functionibus non impeditas, abstinendo ab emortuali aeris campani sonitu » (S. R. C, 27 janvier 1883, in Corduhen., ad 1, n. 3570). Ainsi, au jour de Noël, on pourra seulement transporter le corps à l'église, mais après la fin des cérémonies, et sans sonner les cloches. On pourrait aussi réciter à mi-voix l'office des morts. Quant à la sonnerie des cloches, nous pensons que, si telle est la coutume locale, on pourrait la tolérer.

141. — Comment doit-on célétrer une messe « juxta intentionem dantis » ?

Dans la nouvelle discipline relative aux messes pro defunctis, peut-on appliquer le saint Sacrifice juxta intentionem dantis, sans connaître cette intention ? La difficulté vient de ce

que le décret de la s. f.. des Pâtes du 30 juin 189&, n. o92<>. leriviae, pour les messes pru d-j'cctis. les diverses orai- - as lire suivant les intentions spéciales.

lì est bien vrai que le décret cité (v. Monà. ecel, t. IX, part. ii. p. 126). détermine les diverses oraisons a dire suivant les intentions spéciales. On doit dire une seule oraison, et celle marquée, à la Commémoration des morts, au jour du décès ou de la déposition, aux 3e, 7e, 30e jours et a F anniversaire. Aux autres jours, on doit dire plusieurs oraisons, mais la première pro defuncto vel defunctis, quand ceux-ci sont déterminés. On doit enfin dire les oraisons marquées au missel inmissis quotidianis quand on célèbre pro defiuictis in genere. Telles sont les règles établies par la nouvelle discipline : il n'y a pas d'autres indications pour les messes pro defunctis. dont on ignore l'intention précise. Lors donc que l'on demande la messe sans aucune intention déterminée, on pourra dire, non pas la messe votive pro dejunetis. mais la messe du jour.

142. — Si et comment on peut purifier le ciboire en dehors de la messe ?

Peut-on purifier le ciboire en dehors de la messe ? Et si on le peut, comment doit-on Ih faire ?

En règle générale, on ne doit purifier le ciboire qu'à la

messe, et en observant les règles que nou.> avons indiquées ailleurs (voir nos Consultations liturgiques, Cons. LXY, p. 223). En dehors de la messe, cette purification n'est pas régulièrement permise, quand il s'agit d»j l'unique ciboire placé dans le tabernacle. S'il y a plusieurs ciboires, on peut, même Sors de la messe, en puri-

fier un, en faisant tomber les fragments dans l'autre ciboire, et en versant l'ablution dans le sacrarium. Quand on doit porter la communion à un malade qui habite au loin, en d'autres termes quand la communion privée est permise, on ne porte dans le ciboire qu'une seule parcelle ; alors on peut donner à boire au malade l'ablution avec les fragments.

143. — Sur le droit du curé de faire les funérailles à la cathédrale.

Lors des convois funèbres, le curé a-t-il droit de chanter la messe de Requiem quand Les funérailles se font a la cathédrale, avec l'intervention du chapitre ? Et si le curé n'est pas chanoine, qui devra lui servir de diacre et de sousdiàcre ?

Le droit aux funérailles et à la messe de funérailles, quand il s'agit d'un défunt dont le service se fait sur la paroisse, est tellement réservé au curé qu'aucun usage ou coutume contraire ne peut y porter atteinte. Quand le chapitre prend part à des funérailles, sa présence n'empêche en rien ce droit du curé. Dans ce cas, si le curé n'est pas chanoine, ce seront des prêtres ou autres clercs in sacris qui feront les fonctions de diacre et de sous-diacre.

144. — De la manière de donner la bénédiction du saint Sacrement.

Cirino a coutume de bénir le peuple avec le saint Sacrement de la manière suivante : Ayant placé l'ostensoir à la hauteur de sa poitrine, il l'élève, puis l'abaisse, ensuite ii le

porte vers la gauche, après cela vers la droite ; enfin il le ramène de nouveau devant sa poitrine, achève le cercle et le dépose sur Tautel. Fabius fait la bénédiction de la même manière, sauf que, ayant porté l'ostensoir sur la gauche, il le dépose de ce côté sur l'autel sans le ramener de nouveau devant sa poitrine. — On demande : 1° Comment doit-on faire la bénédiction avec le saint Sacrement ? — 2° Que penser de la pratique de Cirino et de Fabius ?

Voici les règles données par la S. C. des Rites pour la bénédiction du saint Sacrement (21 mars 1676, in Coïlen., ad 2, n. 1563) : < An in benedicendo populum cum SS. Sacramento sit servandus modus infrascriptus. Cum sacerdos stat ante populum. ostensorium ante pectus tenet, tum élevât illud decenti mora non supra caput, sed tantum usque ad oculos, et eodem modo illud demittit infra pectus ; mox iterum recte illud attollit usque ad pectus, et deinde ad sinistrum humerum ducit. et reducit ad dexterum et rursus ante pectus reducit, ibique aliquantulum sistit. quasi peracta ad omnes mundi partes cruce, eam etiam venerandam omnibus prœbet ; tune gyrum perficiens, collocat ostensorium super altare. Michael Bauldry, part. iv. cap. 16, art. 8, n. 34. p. 4SI ; Theophil. Pytonell. de déposition. SS. Sacramenti. 1. Ili, e. 2, n. 8.

« Et S. C. respondit : Si ei placet, potest observare supradictum modum quem tradit idem Bauldry, loc. cit. ; sin minus, servandus est modus dispositus in Cderemoniale Episcoporum, lib. II. cap. 33, ubi requiritur tantummodo ut cum eodem SS. Sacramento celebrans producat crucis signum super populum. »

La bénédiction donnée avec le saint Sacrement comporte donc, d'après la méthode indiquée par Bauldry. les actes suivants :

a) Le célébrant, tourné vers l'autel, prend l'ostensoir des deux mains recouvertes des extrémités du voile humerai : la main droite au nœud, la main gauche au pied ;

b) Tournant sur la droite, il se place en face de l'assistance, tenant l'ostensoir élevé, les mains à la hauteur de sa poitrine ;

c) Ainsi placé au milieu de l'autel, il élève, avec une décente lenteur, l'ostensoir, en portant ses mains jusqu'à la hauteur des yeux ;

cl) Après quoi il l'abaisse jusqu'à ce que ses mains descendent au-dessous de sa poitrine ;

é) Il le ramène ensuite à la hauteur de la poitrine, puis le porte à gauche jusqu'à l'épaule, et de même ensuite à droite ;

/) Le replaçant une fois de plus au milieu, il s'arrête un moment, puis achève le tour sur la droite, se retourne ainsi vers l'autel et dépose l'ostensoir.

Telle est donc la méthode exposée par Bauldry et approuvée par la S. C. des Rites.

Il y en a une autre, indiquée par le Cérémonial des Evêques ; elle est plus simple et consiste à tracer sur l'assistance le signe de la croix. L'unique différence entre les deux consiste en ce que, suivant la première, on ramène l'ostensoir au milieu après avoir fait le signe de la croix ; suivant la seconde, sans ramener ainsi l'ostensoir, on le dépose aussitôt sur l'autel.

Ces deux méthodes sont approuvées et on peut s'y conformer. Toutefois la seconde, au dire de Martinucci (t. III, 1. m, c. vin, n. 38), est plus communément usitée. — Puisque nous venons de nommer cet auteur si exact, il sera bon de rappeler les observations qu'il fait à ce propos : « Celebrans (dit-il au n. 39), advertet ne nimium

elevet, neu nimis inclinet ineoncinne ostensorium, sed rectum snstineat. non vero curvatura versus seipsum aut versus populurn. ae tum nimiam cunctationem fugat, tum nimiam celeritatem. »

D'où il suit que Cirino, aussi bien que Fabius, peuvent, l'un et l'autre, s'en tenir à leur pratique ; toutes deux étant licites et approuvées.

145. — Sur la couleur pour la messe votive de la sainte Vierge pour celui qui peut la célébrer « quotidie ».

Un prêtre qui a obtenu du Saint Sièç-p l'induit de célébrer chaque jour la messe votive de la sainte Vierge, doit-il toujours prendre des ornements de couleur blanche : ou Lien, en vertu du décret général de la S. C. des Rites du 9 juillet 1895. n. 3862. doit-il se conformer à la couleur prescrite par le calendrier de l'église où il célèbre ?

L'induit qui permet la messe votive de la sainte Vierge comporte la dispense de la prescription du décret cite. Celui-«:i, en effet, n'oblige à employer la couleur presente par le calendrier de l'église où l'on célèbre, que parce qu'il impose de célébrer la messe indiquée par ce calendrier. Or, ce serait un abus intolérable de célébrer la messe votive de la sainte Vierge avec une autre couleur • pif le blanc. Nous pensons, toutefois, que si le prêtre en question peut avoir à sa disposition un oratoire privé, il doit y eelebrer de préférence à une église publique, suivant la recommandation qui figure souvent sur les dispenses de ce genre.

146. — Peut-on chanter une messe votive sans la permission du recteur de l'église ?

Un prêtre peut-il chanter une messe votive dans son église paroissiale, sans la permission du curé ? Et le curé peut-il chanter une messe votive dans une chapelle de confrérie située dans les limites de la paroisse, sans la permission du recteur de cette église ?

Quelle que soit la cérémonie que l'on veut faire dans une église, on doit, en règle générale, demander la permission au recteur de cette église. Par conséquent, ni un prêtre ne peut chanter une messe dans l'église paroissiale sans le consentement du curé ; ni le curé ne peut la chanter dans une chapelle de confrérie sans la permission du recteur. — Nous avons dit : en règle générale, parce qu'il pourra suffire d'une permission présumée, ou de l'usage contraire.

147. — Doit-on éteindre, le amedi saint, la lampe du saint Sacrement ?

La rubrique du Missel, au samedi saint, après la bénédiction du feu nouveau, dit : Interim omnia luminaria ecclesia extinguuntur. ut de igne benedicto postmodum accendantur. » — Est-ce donc que Ton doit aussi éteindre la lampe qui brûle devant le tabernacle où e«t le saint Sacrement ?

C'est une loi liturgique très rigoureuse que devant le saint Sacrement on doit toujours maintenir une lampe allumée. Par conséquent, l'expression exti?iguuntur lumi-

noria ne concerne pas la lampe du saint Sacrement. Tel est l'avis de Merati (ad Gavant., in t. I. part, iv, tit. x. n. 4. § 11) : « Et tune lampades omnes ecclesia? per sacristain extinguuntur, ut praescribit Rubrica supra, relicta tamen accensa illa qua? ardet ante tabernaculum, in quo est SS. Sacramentum. » — Toutefois, puisque la liturgie de ce jour veut que toutes les lumières de l'église soient allumées avec le feu nouveau, cet auteur est d'avis que, le moment venu d'allumer les lumières, on éteigne, pour la rallumer aussitôt, la lampe du saint Sacrement (/. c, n. 12. § 26) : Acolythus cum candelula virgœ super inflexa et a cereo, vel ab una ex tribus candelis arundinis accensa, proximas lampades accendit ; sed quia lampas, qua? est in cappella ubi asservatur SS. Sacramentum, semper ardere débet, ideo videtur nunc extinguenda, et statini novo igne benedicto accendenda. »

148. — Peut-on se servir d'un rite abrégé pour le baptême des adultes ?

Existe-t-il une formule plus courte que celle du Rituel pour le baptême des adultes ? Et tout le monde peut-il l'employer ?

On doit conférer le baptême suivant les formules prescrites par le Rituel, tant pour les enfants que pour lei adultes. Toutefois, le Rituel, au chapitre VI, sous lo titre : Ritus servandus quando episcopus baptizat, n. 5, s'exprime en ces termes : « Si autem Pontifex quempiam a presbytero jam catechizatum, tantum baptizare voluerit, sic paratus vestibus albis incipiat, postquam ad baptisterium deventum fuerit, dicens : Quo nomine vo-

caris ? etc. » Il est donc au pouvoir de Pévêque, quand le futur baptisé a déjà été instruit par un prêtre, d'abréger les rites et de commencer seulement à la question indiquée. Mais ce pouvoir n'appartient qu'à l'évêque, non aux simples prêtres ; pour ceux-ci l'autorisation pontificale est nécessaire.

149. — La bénédiction des fonts peut-elle se faire en tout temps ?

Peut-on faire la bénédiction des fonts baptismaux en dehors du samedi saint et du samedi vigile de la Pentecôte ?

On peut et on doit la faire, dit Martinucci, chaque fois que l'eau baptismale vient à manquer, ou s'est gâtée au point de ne pouvoir servir. Voici le texte de cet auteur (Man. sacr. cœrem., 1. V, c. iv, n. 1) : « Benedictio haec (fontis baptismalis extra Sabbatum sanctum et Pentecostes) facienda erit quotiescumque aqua conserrata in fonte deesset, vel ita esset corrupta, ut amplius adhiberi non posset in baptismatis administratione. Porro fieri poterit quocumque die et quavis hora. »

C'est d'ailleurs ce que prescrit aussi le Rituel Romain, tit. III, c. 7.

Quel est le rite à employer pour la bénédiction des fonts en dehors du samedi saint et du samedi vigile de la Pentecôte ?

On emploiera le rite prescrit par le Rituel Romain à cet effet. Les rubricistes se demandent si on doit prendre pour cette bénédiction la chape, ou seulement le surplis et l'étole. Il semble plus exact que la chape n'est pas né-

cessaire. De Herdt. parlant de cette bénédiction, écrit ces paroles (S. Lit. Prax.. t. III. n. 167) : « Pluviali indui non débet (sacerdos). quia per rubricas générales missalis, tit. 19, hoc tantum prsescribitur in benedictionibus quœ filini in altari : licei tamen, juxta aliquos auctores, eodem indui possit. »

150. — Quand et où peut-on dire des messes basses « présente physice aut moraliter cadavere ? »

Titius meurt le mercredi matin à 6 heures, dans une villa ; il y a dans la localité une église succursale de la paroisse de la ville, et le chapelain lui a administré les dernier crements. Les funérailles doivent se faire le vendredi à 7 heures dans l'église paroissiale, et à 9 heures l'enterrement. — On demanda : 1° Aux termes du décret Awto. du 19 mai 1903. n. 3903, peut-on célébrer plusieurs m< basses ut in dit obitus, le mercredi, le jeudi et le vendredi, au moins jusqu'à 9 heures, dans cette église paroissiale ? — 2° Peut-on dire ces masses dans la succursale ? — 3° Si le corps avait été enseveli aussitôt et que le vendredi on eût fait les funérailles avec la messe funéraire, aurait-on pu célébrer ce jour-là jusqu'à midi les messes basses ut in die obàits ?

Il faut, avant tout, rappeler les dispositions du décret Aneto : il accorde la permission de célébrer des messes basses de Requiem prò die obitus dans tous les oratoires publics et privés, présente, insepulto, ce/ etiam sepuito, non ultra biduum, cadavere. Comment on doit entendre cette concession, c'est ce qu'a expliqué l'autre décret in Romana, du 12 janvier 1897, n. 3944 (v. Monit. eccl., t. X. part. i. p. 7 ; [Canoniste, 1597, p. 236]) ; on y de-

mandait : « II. Missa? privata- de requin, qroe sub expressis conditionibus celebrari possunt présente cadavere, licitarne erunt in quibuslibet eeelesiis vel oratone sive publicis sive privatis ? o Et la réponse fut : i Ad II. Affirmative, dummodo cadaver sit physiee vel moraliter pra?sens ; sed si agatur de eeelesiis et oratoriis publiais, fieri débet etiam funus cum missa exequiali. > Il s'en suit que Ton peut dire les messes basses dans les oratoires privés pourvu que le corps soit présent, et dan- les oratoires publics, seulement quand on y fait les funérailles avec la messe funéraire, que le corps soit présent ou non, mais pas au-delà de deux jours depuis la mort. Cela posé, nous répondons aux questions :

i. Dans l'église paroissiale on ne peut célébrer des messes basses ni le mercredi ni le jeudi, mais seulement k vendredi pendant toute la matinée, puisque c'est le vendredi que l'on fait les funérailles, et que c'est le second jour depuis le décès.

2. On ne peut dire ces messes basses dans la succursale, pas même si on y a exposé le corps ; parce que les funérailles et la messe funéraire ne doivent pas se faire dans cette église. Ce n'est que dans l'oratoire privé du défunt, s'il y en avait un. et tandis que le corps demeurait à la maison pendant ces deux jours, que l'on pouvait célébrer la messe basse de requiem.

3. Même si le corps avait été enseveli le mercredi, on pouvait parfaitement célébrer les messes basses le vendredi, puisque c'était le jour des funérailles, mais dans l'église paroissiale seulement.

D'après le même décret, peut-on célébrer plusieurs messes basses prœsente cadavere dans les oratoires prives où l'on n'a le privilège que pour une seule messe ?

Certainement non. Le décret Aucto permet seulement la célébration des messes basses prò defuncto aux jours où elles ne seraient pas autorisées ; il ne permet pas la célébration de la messe lorsqu'il n'est pas permis de la dire en raison d'autres lois canoniques. Ainsi cette autorisation ne saurait valoir pour des églises ou des oratoires interdits. Or, de droit général, la célébration de la messe dans les oratoires privés n'est permise que moyennant le privilège apostolique. Que si le privilège n'est accordé que pour une seule messe basse, c'est cette unique messe basse que l'on peut célébrer pro defuncto, le corps présent. C'est seulement pour les évêques résidentiels, morts dans leur diocèse, et pour les évêques titulaires qu'il y a le privilège d'ériger des autels autour de leur cercueil dans leur propre demeure, et d'y célébrer plusieurs messes basses (v. Monit. eccl, t. VIII, part. uy p. 76 et t. IX, part, i, p. 212).