Est-il permis de transporter les corps en voiture
aux convois funèbres ?
A certaines funérailles auxquelles sont invités des confréries et «les prêtres, les familles, au lieu de faire transporter les corps sur le corbillard, veulent user du char funèbre. Est-il toléra ble qu'un cortège ecclésiastique soit immédiatement suivi du char funèbre ?
Voici un décret de la S. C. des Rites qui se rapporte à la question : « I. Utrum in funeribus ducendis tolerari queat usus currus. super quo imponatur feretrum equis vehendum ad ecclesiam et cœmeterium ? — II. Et quatenus affirmative, utrum parochus et clerus funus ducere possint sacris vestibus induti erectaque cruee. an ad ecclesia? januas feretrum accipere. ac post exequias juxta Rituale Romanum persolutas, ibidem reddere debeant super curru ad cœmeterium vehendum ? — Resp. : Ad I. Affirmative. — Ad II. Affirmative ad primam partem : negative ad secundum » (5 mars 1870, in Brixien., n. 3212). — On peut donc tolérer l'usage du char funèbre pour le transport des corps, et le clergé avec les confréries, revêtus de leur costume, peuvent le précéder pour se rendre, soit à l'église, soit au cimetière.
159. — Doit-on donner au peuple la bénédiction avec le saint Sacrement porté en viatique, quand le malade n'a pu le recevoir ?
Le prêtre Titius, arrivé à la maison d'un malade, avec le Viatique, ne peut l'administrer. — Il demande si, de retour à l'église, il doit donner la bénédiction avec le saint Sacrement, comme le prescrit le Rituel.
Et pourquoi pas ? La bénédiction est donnée au peuple qui adore le saint Sacrement ; il n'importe donc en rien que le Viatique n'ait pu être administré au malade.
160. — Comment doit-on bénir le malade à qui on administre le Viatique ?
Après avoir administré au malade l'unique hostie qu'il a portée en la manière prescrite, le prêtre, d'après le Rituel, ne pouvant bénir le malade avec le saint Sacrement, doit le bénir avec la main. Doit-il, pour cette simple bénédiction, prononcer une formule quelconque ?
Le Rituel ne prescrit rien ; il dit seulement : « Sacerdos eum (mfirmum) manu benedicit. » Baruffaldo {Ad Rit. Rom., tit. 26, n. 202) est d'avis que le prêtre peut alors employer la formule de bénédiction prescrite pour la communion extra missam à l'autel : « Benedictio Dei omnipotentis, etc. »
161. — Comment doit-on faire les adjurations contre les maléfices ?
On ne trouve pas dans le Rituel la bénédiction ou adjuration que les marins demandent contre les maléfices qui atteignent les filets : peut-on se servir de celle qui figure dans le livre du P. Bernard Saunig, intitulé Collectio benedictio' num ? Et si on ne le peut, quelle bénédiction devra-t-on employer ?
Par le décret du 7 avril 1831, in Ariminen., ad 4, n. 2689, la S. C. des Rites a interdit toutes les bénédictions non approuvées et non insérées au Rituel Romain ou à son
Appendice. On ne peut donc employer la bénédiction reproduite par le P. Saunig. Quelle bénédiction pourrat-on employer povr donner satisfaction aux marins ? Quand il n'y a pas dans le Rituel de bénédiction appropriée, on peut toujours employer la Benedictio ad omnia, qui figure dans l'Appendice. Si l'on désire un bel et efficace exorcisme contre toute sorte de maléfice, il y a 1; ' Exorcismus in Satanam et Angelos apostaticos, jussu Leonis XIII editimi, dont on peut se servir avec l'autorisation de l'Ordinaire (v. Monit. eecles.. t. XI, part, n, p. 247).
162. — Peut-on porter sur soi une relique de la vraie Croix ?
Y a-t-il une loi ecclésiastique quelconque qui interdise ux fidèles, clercs ou laïques, de porter sur eux par dévotion, une relique de la sainte Croix de Notre Seigneur ?
Autant que nous le sachions, il n'existe aucune loi ecclésiastique qui le défende. Il convient cependant que la relique de la vraie Croix se porte dans un autre reliquaire que les reliques des Saints. C'est ce que demandent la S. C. des Rites, le 18 février 1843, in Cenomanen., n.'2854, et la S. C. des Indulgences, le 22 février 1847.
163. — D'un office du temps pascal transféré à un s.utre temps.
Si l'on doit transférer après le ^temps pascal un office de ce temps, avec antiennes propres, comment devra-t-on faire ?
QUESTIONS DE LITURGIE. Q. Il
On prendra du commun tout ce qui n'est pas pi à cet office, en supprimant les Alleluia spéciaux au temps pascal. On fera de même pour la inesse ; on prendra au commun toutes les parties qui manquent à la messe du saint, en observant le rite extra tempûs paschale. — Réciproquement, on suivra le rite du temps pascal quand il arrivera de transférer en cette partie de l'année un office qui ne s'y trouve pas régulièrement (De Herdt, S. Lu. Prax., t. III, n. 70).
Quand on transfère hors du temps pascal un office qui tombe régulièrement à cette époque de l'année, quelle messe du Cummun devra-t-on choisir ?
Un prendra la messe qui correspond à l'oraison, i u à l'évangile du troisième nocturne, et on ne peut prendre une autre messe. C'est ce qui résulte de la décision de la S. C. des Rites du 16 avril 1853, ad II, 8, n. 5183 : An in translatione officiorum Sanctorum Martyrum extra vel intra tempus pas<:hale, ad dignoscendum utrum sumi debeat de communi primo loco vel secundo . gula omnino desumenda sit ex Evangelio vel oratione, si sit de communi ? — Resp. : Affirmative, n
[Les translations accidentelles étant désormais plus rares et se faisant régulièrement au lendemain, cette question ne trouvera guère d'application ; mais elle peut servir encore pour les répositions ou translations perpétuelles]. — Tr.
164. — Quels sont les rites spéciaux que les prêtres séculiers ne peuvent accomplir dans les églises des Réguliers ?
Un prêtre séculier qui célèbre la messe dans une église de religieux franciscains, doit-il dire., le jour de la fête de saint François, la Préface propre des Franciscains ? Doit-il ajouter au Confiteor : Beato Patri nostro Francisco ?
Le décret de la S. C. des Rites, du 9 juillet 1895, qui prescrit aux prêtres étrangers de dire la messe marquée au calendrier de l'église où ils célèbrent, contient la clause suivante : Exclusis tamen peculiaribus ritibus Ordinum propriis. » Noua avons dit ailleurs en quoi consistent ces rites spéciaux, propres à certains Ordres religieux (Monit. ecch. t. IX, part, n, p. 14). Ces rites concernent, non le propre de chaque fête indiqué au Mi-sel, mais les rubriques de la messe particulière à ces Ordres religieux. Le propre de chaque fête consiste dans l'Introït, l'oraison, l'épître, le graduel, l'évangile, l'offertoire, la secrète, la communion et la postcommunion, ainsi que la Prose et la préface, s'il y a lieu. Tout le reste n'appartient pas au propre de la fête. Cela étant, nous répondons à la question : le prêtre étranger qui célèbre dans une église de Franciscains doit dire la préface propre à la messe de saint François ; mais il ne doit pas ajouter au Confiteor : Beato Patri ìiostro Francisco.
165. — De la couleur des ornements aux vêpres de saint Etienne premier martyr.
Kux vêpres solennelles célébrées à la cathédrale le jour de saint Etienne, doit-on prendre des ornements de couleur rouge, puiqu'on a fait la tète de saint Etienne martyr, ou de couleur blanche, puisque les psaumes sont ceux de la Nativité de Notre Seigneur ?
Il faut prendre des ornements rouges. On doit en effet prendre aux vêpres la couleur qui convient à la lete du jour. Sans doute, s'il y a concurrence avec une autre lete, et si l'on lait a capitula de seguenti, la couleur sera celle qui convient à la tête suivante (De Herdt, S. Lit. Prax., t. II, n 376) Mais au jour de saint Etienne, les vêpres sont, a partir du Capitule, du saint martyr : et c'est par exception qu'on dit les psaumes de Noël.
