Du « Dies ir se » aux messes de Requiem
Le décret de la S. C. des Rites du 30 juin 1896, n. 3920, prescrit, en ce qui concerne les messes des morts : « Quod denique ad sequentiam attinet, semper illam esse dicendam in quibusvis cantatis missis, uti etiam in lectis quœ diebus ut supra privilegiatis fiunt ; in reliquis, vel recitari posse, vel omitti. • — On demande si aux messes quotidiennes chantées par les religieux pour leurs confrères et bienfaiteurs défunts, qu'ils doivent célébrer chaque mois suivant leurs constitutions, il faut toujours dire le Dies ir&. Et s'ils doivent le dire, à quelles messes devra s'appliquer la clause du décret : in reliquis cet recitari posse vel omini ?
Puisque le décret prescrit de dire le Dies irœ à toutes les messes chantées pour les défunts, on ne saurait en exempter les messes célébrées par les religieux chaque mois aux termes de leurs constitutions. Quant à l'incidente In reliquis, etc., elle concerne, non les messes chantées, mais les messes basses non privilégiées.
170. — Peut-on faire en forme privée la consécration des saintes Huiles ?
Un é\ èque, de santé débile, ne pouvant faire la fonction pontificale solennelle du jeudi saint, et, d'autre part, ne voulant pas se donner l'embarras de se procurer ailleurs les saintes Huiles, peut-il procéder lui-même en forme privée à leur consécration, en célébrant une messe basse ?
Il ne peut le faire, en raison du rite solennel prescrit par l'Eglise pour cette fonction : a An liceat feria A" in Cœna Domini conficere Oleum sanctum in cappella privata, et non in ecclesia, adhibitis omnibus ministris, prout prœscribitur in Pontificali ? — Resp. : Negative i (S. R. C, 13 juin 1693, Dubica, ad 1, n. 1896). Il faudrait pour cela un induit du Saint-Siège ; mais cet induit ne s'accorde guère, ainsi qu'il résulte de cet autre décret : « Episcopus Torcellen. S. R. C. supplicavi!, sibi facultatem attribui, ut oleorum consecrationem peragere possit in cappella palatii episcopalis, cum magnum sua? saluti afferat praejudicium ob aeris intemperiem id agere in eathedrali. — S. R. C. respondit : Lectum » (21 janvier 1662, in Torcellen., n. 1225).
171. — Au jour où est transférée une fête qui comporte l'interdiction de la messe dans les oratoires privés, doiton observer cette défense ?
Quand on transfère, quant à la solennité extérieure, une fête primaire, si au jour même de la fête, il est défendu de célébrer dans les oratoires privés, cette défense subsiste-telle au jour de la translation ?
Voici un décret de la S. C. des Rites sur lequel on pourra se guider : « Ex peculiaribus indultis diœcesi Quebecensi concessis, solemnitas quorumdam festorum de praecepto transfertur in Dominicain proximam sequentem, vel ea impedita, in Dominicam antecedentem ; atque ita ut in ecclesiis, ubi fit ufficiatura cum cantu, missa et vesperae solemnes de hisce festis, additis commemorationibus juxta rubricas, peragantur ; in aliis vero unica missa lecta celebretur. Hinc quaeritur : An subsistât die,
qua celebratur offieium transferenda? vel translata? solemnitatis. prohibitio celebrandi missam in oratoriis mere privatis. et missam exequialem prsesente eorpore ? — Resp. : Negative » (S. R. C. 6 mars 1896, in Quebecen., ad 11, n. 3890). D'où il suit que lorsque seule la solennité extérieure d'une fête est transférée à un autre jour, il n'y a plus, au jour même de la fête, la défense de célébrer dans des oratoires privés et de faire les funérailles présente eorpore.
Et quand la fête est transférée à un autre jour, la défense de célébrer dans les oratoires privés y est-elle aussi transférée ?
Si on transfère à la fois l'office et la solennité extérieure, il est certain qu'est transférée aussi la défense de célébrer dans les oratoires privés. La difficulté concerne uniquement le cas où on ne transfère que la solennité extérieure. Il nous semble qu'alors la défense cesse totalement. Celleci concerne la célébration de la messe en son propre jour ; or, le dimanche où on fait la solennité, on ne dit pas dans l'oratoire privé la messe de la fête, mais une autre ; il n'y a donc pas de raison de maintenir la défense. Par conséquent, il n'y a plus, dans ce cas, de prohibition de célébrer dans les oratoires privés : ni au jour de la fête, parce que la solennité est transférée ; ni au jour de la solennité, parce qu'on ne dit pas la messe de la fête.
172. — Le prêtre qui célèbre peut-il se faire remplacer par un autre pour donner la communion aux fidèles ?
L'usage s'est introduit au sanctuaire de P. que les dimanches où il y a foule à l'église, afin de ne pas faire attendre le peuple à cause des nombreuses communions, le célébrant,
QUESTIONS DE LITURGIE. Q. 172-17. t. 293
après avoir dit le Misereatur et VIndulgentiam, remet le ciboire à un autre prêtre, qui distribue la communion aux fidèles, tandis que lui-même continue la messe. Peut-on maintenir cette pratique ?
Cette pratique est blâmable et ne peut être maintenue. Pour le Sacrifice de l'autel, on doit observer exactement tout ce que prescrit la liturgie, et toute modification a été déclarée abusive par la S. C. des Rites. C'est d'ailleurs chose inconvenante et entièrement à réprouver que, pendant qu'au même autel on distribue le Pain eucharistique, le célébrant, tournant les épaules au saint Sacrement, poursuive la messe. Si l'on veut gagner du temps, qu'on célèbre la messe à un autre autel, et qu'en même temps on distribue la communion à l'autel où est le saint Sacrement.
173. — Peut-on appliquer à d'autres la messe « pro re gravi » ?
Quand on chante une messe votive prescrite prò re gravi, par exemple, pro electione superiorum, prò cessatione pestis. ad obtinendam pluçiam seu serenitatem, etc., peut-on appliquer cette messe pro alitjuo offerente ?
Si la messe est prescrite prore gravi, c'est à cette intention qu'on doit l'appliquer, et non pro aliqao afferente. Pourquoi cette messe, si on ne devait pas l'appliquer pour l'intention qui la fait célébrer ? — Mais où sera l'honoraire du prêtre ? — On le lui assurera suivant la coutume locale ; d'ailleurs, puisqu'il s'agit du bien commun, on pourra inviter le peuple à le fournir moyennant une quête faite à l'église à cette fin.
174. — Peut-on faire l'exposition du saint Sacrement, tandis que le catafalque pour les défunts est dans l'église ?
En beaucoup d'églises, pendant l'octave des morts, on fait l'exposition solennelle du saint Sacrement, tandis qu'au milieu de l'église est érigé le catafalque. Est-ce permis ?
Pendant que le saint Sacrement est exposé, on doit cesser toute manifestation destinée à honorer les fidèles défunts. On peut tolérer que, pendant l'exposition, le catafalque demeure dans l'église, mais à la condition qu'il n'y ait à Tentour aucun cierge allumé. A une demande de ce genre la S. C. des Rites répondit : « Affirmative, dummodo SS. Sacramenti expositio fiat absoluto Defunctorum officio, ac remoto, si fieri potest, tumulo, vel saltem extinctis candelis circa illum accensis s (13 juillet 1883, in Conversali., ad 5, n. 3582 ; Mon. eccl, t. III, part. II, p. 93).
175. — Des honneurs dus à l'évêque, quand il assiste à l'église en mozette.
Quand l'évêque, dans son propre diocèse, assiste sans cappa, mais seulement en mozette. aux fonctions sacrées, me chantées ou basses, doit-il bénir et imposer l'encens, doit-il baiser le missel après l'évangile, doit-il bénir la burette avant l'offertoire, doit-il recevoir la génuflexion du célébrant et des ministres non chanoines ?
Quand l'évêque assiste aux fonctions sacrées avec le rochet et la mozette, il ne peut s'asseoir sur le trône, mais il doit prendre place à la première stalle du chœur, sans
être assisté par les chanoines. C'est ce qu'a répondu la S. G. des Rites le 24 juillet 1638 in Oxomen., n. 650 : « Episcopus Oxomen. ob particularem devotionem cupiens etiam diebus ferialibus interesse Divinis, supplicavit pro licentia assistendi cum rocchetto et mozzetta. Et S. C. concessit, dummodo non in sede ordinaria, sed in primo stallo in choro supra omnes alios assistât, et hoc etiam casu absque ulla assistentia canonicorum de qua loquitur Ca?remoniale Episcoporum, lib. I, c. 8. »
En ce costume, il n'appartient pas à Févêque de mettre l'encens dans l'encensoir. Voici un autre décret de la S. C. des Rites : « An quando in expositione SS. Sacramenti Episcopus assistit cum rocchetto et mozzetta in suo faldistorio vel genuflexorio, ad ipsum pertineat impositio thuris, vel potius ad canonicum hebdomadarium pluviali indutum facientem functionem ? — Resp. : Pertinere ad Episcopum quatenus assistât saltem cappa indutum. » (31 mars 1703, in Fanen., n. 2106).
Il appartient à l'évêque de baiser le missel après l'évangile, en quelque costume qu'il assiste à la messe. Le Cérémonial des Evêques le prescrit d'une façon générale (1. I. cap. xxx, n. 1). « Episcopus prœsens missa? per alium celebrata?... defertur ei liber Evangeliorum deosculandus per cappellanum cotta indutum, qui missa? assistit. a
Toutefois, l'évêque ne bénit pas la burette avant l'offertoire s'il n'assiste pas au moins en cappa à la messe solennelle (Cœre?n. Episc, 1. II, c. xxx. n. 4). A la messe basse, il ne fait jamais cette bénédiction (Cœrem. Episc. t 1. I, c. xxx, n. 1).
Enfin, en ce qui concerne la génuflexion, cet acte de respect est toujours dû à l'Ordinaire du lieu, soit Evêque, soit Abbé, en quelque costume qu'il se trouve. Pour les fonctions liturgiques, le Cérémonial la prescrit ; en dehors
de ces fonctions, c'est la pieuse et antique coutume, surtout quand l'évêque bénit (Catalano, Comm. in Cœrem, Episcop., t. I, c. xxv, n. 21).
176. — De la génuflexion à « Emisit spiritum » de la Passion.
Aux messes basses, aux mots emisit spintimi de la Passion, doit-on fléchir les deux genoux, ou un seul, suivant ce que semble indiquer la rubrique [genuflectitur. et non gcnua flectunlur). Et combien de temps doit-on demeurer à genoux ?
Voici ce que dit De Herdt. expliquant le Cérémonial des Evoques, et précisément les paroles : « Dum recitatur : Jesus auteni clarnans voce magna emisit spiritum, Episcopus in sua sede et omnes in suis locis genuflectunt (non genua jlectunt) » : « Genuflectunt. dit-il, utroque genu, tempore unius orationis dominica? » (t. II, n. 315). Il faut donc fléchir les deux genoux aux mots emisii spiritum de la Passion, tant aux messes basses qu'aux messes chantées, et on restera à genoux pendant le temps d'un Pater. En latin, les mots genuflectere et genujlexio signifient également la génuflexion à un et à deux genoux.
177. — De l'ordre à suivre pour les mémoires des saints aux suffrages de l'office.
L'usage à B. de faire aux suffrages de l'office les mémoires des saints Patrons du diocèse et du lieu, outre celle du titulaire de l'église, qui est obligatoire. Tous ces saints sont des Confensean non Pontifes. On demande. : 1° En quel ordre doit-on faire les mémoires des saints à l'office ? — 2n En quel ordre doit-on les faire à B. ?
QUESTIONS DE LITURGIE. Q. 177. 20i
1. L'ordre des mémoires à faire à l'office divin est le suivant :
En premier lieu, le suffrage de la Croix, mais seulement aux offices de la férié ; on n'en fait pas mémoire aux autres offices, sauf au temps pascal, où elle remplace les autres suffrages. Pourquoi assigne-t-on à la Croix le premier rang ? Merato en donne cette raison (Ad Gavant.. t. II, sect. v, c. 18, n. II) : Nonnisi ad ponendam distinctionem aliquam inter dies festivos et pure feriales, Rubrica in feriali die ceteris communibus commemorationibus addit etiam illam, et quidem primo loco, de Cruee. »
Après la Croix, on place les Mystères de Xotre-Seigneur (s'ils sont titulaires), par exemple la Sainte Trinité, le saint Sacrement, le Sacré Cœur, etc. ; ils passent avant tous les autres titulaires, saints ou anges ; il n'est pas besoin d'indiquer le motif, c'est-à-dire la différence qu'il y a entre la créature et le créateur.
En ce qui concerne les Anges et les Saints, l'ordre de leurs mémoires est celui des Litanies des Saints, suivant l'enseignement unanime des rubricistes (Gavanto et Merato, /. c. ; Guyet, 1. III, c. 17. q. 11 ; De Herdt, S. Lit. Prax., t. II, n. 369, 3°, etc.) , et aussi suivant la rubrique, dont les prescriptions concordent avec l'ordre d^s Litanies. On devra donc observer l'ordre suivant :
a) La sainte Vierge ;
b) Les Archanges et les Anges ;
c) Saint Jean-Baptiste ;
d) Saint-Joseph ;
>) Les saints Apôtres Pierre et Paul ; /) Les autres Apôtres ; g) Les saints Innocents ; h) Les saints Martyrs ; i) Les saints Docteurs ;
/) Les saints Confesseurs Pontifes ;
À') Les saints Confesseurs non Pontifes ;
/) Sainte Marie-Madeleine ;
?n) Les saintes Vierges et Martyres ;
?i) Les saintes Vierges non Martyres ;
o) Les saintes Veuves (1).
On placera toujours en dernier lieu le suffrage pour la paix, suivant la Rubrique.
Si l'église est dédiée à tous les saints, la mémoire se fait après celle des Apôtres, ainsi qu'on peut le conclure du Petit Office de la sainte Vierge (De Herdt, op. cit., t. II, n. 369. 3°).
Voilà pour les saints de divers rang ; mais pour plusieurs du même ordre, par exemple plusieurs saints Pontifes ou Docteurs, quelle règle devra-t-on observer ? L'unique direction que nous puissions déduire des ouvrages des rubricistes est que la mémoire du Titulaire de l'église doit précéder celle du saint Patron : « Si plures fiant commemorationes, scilicet de titulari, et de patrono loci, tune servandus est ordo Litaniarum, et si sint ejusdem ordinis, titularis ecclesia? patronum loci prœcedit.» (De Herdt, î. c). Ajoutons cependant que si l'on doit
(1) Voici les paroles de Guyet, l. c. : ■ Quod si plures fuerint ejusdem ordinis, puta duo Martyres, duo Confessores, duœ Virgines, nihil quidem de hoc casu statutum reperio. At verosimilius est ordinem Litaniarum etiam hic esse servandum, ut videlicet sancti Innocentes, et post eos S. Stephanus, quibuscumque aliis Martyribus anteponantur ; anteponantur quoque, tam inter Martyres quam Confessores, Episcopi non Episcopis ; utrisque sancti Doctores ; inter Virgines vero Martyres non Martyribus, et utraeque non Virginibus. Haberi etiam potest ratio temporis inter cetera squales, quo jure sequum videtur ut Sancti Veteris Testamenti, et qui Discipulorum Domini titulo gaudent, aliis sui ordinis prœferantur. »
■encore, d'après la coutume locale, faire mémoire du patron du diocèse ou de la famille religieuse, le patron du lieu aura la préséance sur l'autre (1).
2. De tout ce qui précède, il résulte qu'à B. l'ordre des mémoires des trois saints Confesseurs non Pontifes sera le suivant : en premier lieu le titulaire de l'église, ensuite le patron du lieu, enfin le patron du diocèse.
[Inutile de rappeler que tous les suffrages sont maintenant remplacés par un unique suffrage de la sainte Vierge et de tous les Saints]. — Tr.
178. — Sur l'encensement des reliques et des images exposées sur les autels.
A la cathédrale de S., dédiée à la sainte Vierge et aux saints Apôtres Pierre et Paul, la statue de la sainte Vierge est au fond de l'abside, k laquelle l'autel est presque adossé ; les statues des saints Apôtres sont Tune in cornu Epistola., l'autre in cornu Evangclii ; enfin, il y a sur les degrés de l'autel cinq reliquaires avec leurs reliques. — On demande : 1 ° Après l'encensement de la Croix, aux fonctions solennelles, peut-on encenser l'image de la sainte Vierge ? — 2° Outre l'encensement des reliques, peut-on encenser les statues des saints Apôtres ? — 3° Et si on ne peut le faire, cela est-il du moins permis au jour de la fête, en plaçant des cierges devant les statues ?
Voici les prescriptions du Cérémonial des Evêques au sujet de l'encensement des reliques et des images (1. I, c. xxiii, n. 5) : « Si vero in altari fuerint Reliquia?, seu
(1) De quels saints on doit faire mémoire aux suffrages de l'office, nous l'avons dit ailleurs (voir nos Consultations liturgiques, Gons. XIV, p. 45).
imagines Sanctorum, incensata ter eruce, et facta ei reverenda, antequam diseedat de medio altaris, primo incensat eas qua? a dextris sunt. id est a parte Evangelii prope Crucem, bis ducens thuribulum, et iterum, faeta Cruci reverentia, similiter incensat bis alias quse sunt asinistris, hoc est a parte Epistola3 ; deinde prosequitur incensati©nem altaris, ut supra, ter ducens thuribulum in unoquoque latere, etiamsi in eo essent plures reliquia? vel imagines, seu etiam plura vel pauciora candelabra. »
Cette disposition concorde parfaitement avec ce que prescrit la rubrique du Missel (part. II, tit. iv) ; si donc il y a des reliques ou des images exposées sur l'autel, le prêtre, après avoir fait l'encensement de la croix, et avant de quitter le milieu de l'autel, fait la révérence à la croix et encense par deux fois les reliques ou images qui sont à droite, du côté de l'Evangile, et ensuite de la même manière celles qui sont à gauche, du côté de l'Epitre.
De quelles images est-il question ? D'après Gavanto et Merato (part. II, tit. iv, n. 28), il s'agirait non d'images peintes, mais sculptées ; et non d'images situées hors de l'autel, mais placées entre les chandeliers : « Qua? imagines debent esse inter candelabra et sculpta?, et quidem diversa? ab illis qua? aliquando in tabulis depinguntur,. aut circa tabernaculum disponuntur. »
Quand ces images sont des bustes où sont enchâssées les reliques, on peut bien certainement les encenser. Mais si ce sont des statues sans reliques ? Peut-on encenser les images des Saints ? Merato, citant Quarto, /. c, dit que non, parce que la rubrique parle principalement des reliques, et bien qu'elle ajoute seu imagines, elle entend par ces images des statues qui renferment des reliques : < Quare illa particula seu explicat idem, nempe incensandas esse reliquias sive siht in vasis, sive reposita? in statuis
et imaginibus Sanctorum. » Et Merati conclut : « Superici1 rubrica peculiarem rationem habet reliquiarum. qua? magis intrinsece pertinent ad Sanctos quorum sunt reliquia? ; unde alia? imagines seu reliquia? non sunt incensando. »
Sans offenser le docte rubriciste, nous estimons qu'il restreint, au-delà du nécessaire le sens de la Rubrique, disant qu'on doit encenser reliquiae seu imagines Sanctoriun. Le mot seu a ici le sens disjonctif, et signifie les reliques ou les images des Saints, suivant que les unes ou les autres se trouvent sur l'autel. Voici comment s'exprime Catalano {In Cœrem. Episc, h. 1.. n. vin) : « Ait Quartus. in Rubr. Missalis, part. II, tit. iv, rubr. v, quem etiam sequitur Meratus, incensandas quidem esse reliquias. sive sint in vasa. sive reposita? in statuis Sanctorum. non autem illas imagines, in quibus nulla? essent reliquia?. Sed hoc videtur contra Rubricas, qua? absolute jubent thurificandas esse reliquias seu imagines Sanctorum,pra?sertim. cum ex superius dictis liquet, jam olim consueverit Ecclesia Sanctorum imaginibus. in eonim venerationis indicium, thus exhibere. » Et cette conclusion a été confirmée par la S. C. des Rites le 21 mars 1744, ad 3, n. 2375 : a Non esse de necessitate in sculptis Sanctorum imaginibus in aitare dispositis sacras includere reliquias, ad hoc ut, incensata cruce, valeant illa? a celebrante thurificari. » S'il y a donc seulement sur l'autel des images ou statuettes, entre les chandeliers, et ne contenant pas de reliques, on doit toujours les encenser.
Et s'il se trouve sur l'autel l'image du saint dont on l'ait la fête, ou une relique insigne de ce même saint, doiton à l'une et à l'autre des encensements spéciaux .'
Les lubricistes l'affirment en ce qui concerne la relique insigne. Merato (/. c. n. 27), dit à ce sujet : Ineen-
sata cruee a celebrante, et facta eidem cruci profonda reverentia... antequam discedat e medio altaris, si in medio ejusdem altaris sit exposita aliqua insignis reliquia, ut caput, aut brachium alicujus Sancti, immediate post crucem duplici ductu incensari débet absque ulla inclinatione vel reverentia ob crucis prsesentiam. » Et de même Catalano, l. e, et de Bralion (Caerem. canon., part. I, e. i, de Yesp., n. 30, etc.). S'il y a donc sur l'autel une relique insigne d'un saint, qu'on en fasse ou qu'on n'en lasse pas la fête, on doit toujours l'encenser séparément après l'encensement de la croix et avant celui des autres reliques ou images placées à droite et à gauche entre les chandeliers.
Que s'il s'agit, non d'une relique insigne, mais de reliques ordinaires, ou de la statue du saint dont on fait la fête, la rubrique et les iiibricistes gardent le silence, et la S. C. des Rites également. Il y a cependant des auteurs, surtout récents, qui permettent d'encenser spécialement, avant les autres, cette relique ou image du saint dont on fait la fête, surtout si telle est la coutume. Voici les paroles de Martinucci (Man. sacr. Cœrem., 1. I, c. v, n. 13) : « Si in medio altari sit theca seu vas cumreliqui.'s expositum, in quo reliquia? pra?sertim sint Sancti illius de quo fit officium, existimant scriptores quidam esse statim post crucem incensandum binis thuribuli ductibus. Xihilominus in Ca?remoniali Episcoporum et Rubricis Missalis nulla fit hujus thurificationis mentio. » Et il ajoute en note : : Relate ad reliquiarum thecam in medio altari propositam, donec non prodibit authentica in hanc rem decisio, expediet ut stetur consuetudini cujusque ecclesia?. Id ipsum dieatur de quibusdam imaginibus insignibus et prodigiosis, qua? cum sint détecta?, thurificantur post incensatam crucem. »
De Herdt dit la même chose (S. Lit. Praxis, t. 1, n. 300), ajoutant que cette conclusion semble conforme à un décret de la S. G. des Rites (15 février 1873), déclarant que la statue de l'Enfant Jésus, exposée au milieu de l'autel, au temps de Noël, doit être encensée, après la croix, triplici ductu, tout comme on encense l'image du crucifix.
Nous pouvons donc conclure que lorsqu'un reliquaire ou une image sont exposés au milieu de l'autel, avec des cierges allumés, on peut parfaitement continuer la coutume de les encenser séparément après la croix et avant les autres reliques ou images placées sur les degrés de l'autel.
Et ainsi nous sommes en mesure de répondre aux questions posées :
1. Si l'image de la sainte Vierge correspond au lieu principal de l'autel, et que ce soit la coutume de l'encenser, on peut continuer à observer cette coutume.
2 et 3. On peut encenser les statues des saints Pierre et Paul au jour de leur fête, si telle est la coutume ; aux autres jours, on pourra les encenser en même temps que les autres reliques ou images.
179. — Du saint à nommer à la lettre N. à l'oraison « A cunctis ».
A la lettre N. de l'oraison A cunctis, peut-on nommer plus d'un saint ? Et lesquels ?
A l'oraison A cunctis, à la différence de ce qui avait lieu aux suffrages de l'office, on doit nommer uniquement le saint titulaire de l'église où l'on célèbre, et aucun autre
(S. R. C. 23 janvier 1678. in Gadicen.. ad 8, n. 1609 ; 23 septembre 1837. in Mnti?ien.. ad 7. n. 2769, etc.). Si cependant il y a plusieurs saints titulaires de l'église, par exemple les saints Cosme et Damien. on les nommera tous les deux. Et on leur assignera le rang que nous avons indiqué pour les suffrages à l'office divin, à savoir suivant Tordre des Litanies des Saints.
1 a-t-il des cas où on n'ait pas à nommer le titulaire de l'église à la lettre N. de l'oraison A cunctia ?
Cela arrive dans deux cas :
1° Quand la messe que l'on célèbre est celle même du titulaire de l'église (S. R. CL, 15 mai 1819, in AssUien., ad 3. n. 2597).
2° Quand l'oratoire où on célèbre n'a aucun titulaire, par exemple les oratoires privés (S. R. CL, 12 septembre 1840. in Brusen., ad 1. n. 2814).
Dans le premier cas. on peut ou conserver l'oraison A cuncîis ou la remplacer par l'oraison Concede- (décr. cit., n. 2597) ; dans le second cas, on doit nommer le patron du lieu (decr. cit., n. 2814).
180. — Satisfait-on à son obligation en récitant avec d'autres un autre office que le sien ?
Titius est appelé à assister aux vêpres solennelles dans une église, où Ton fait un autre office que le sien. Satisfait-il ainsi à la récitation privée ?
Il satisfait certainement s'il est appelé d'office. Ainsi l'enseigne Cavalieri (t. I. dee. 26, n. 84), appuyé sur une décision de la S. C. des Rites du 5 octobre 1697. S'il n'est
pas appelé d'office, les auteurs ne sont pas d'accord. Certains tiennent que cela suffit pour la récitation privée. Collet l'excuse s'il a été invité (v. De Herdt, S. Lit. Prax., t. II, n. 228). Toutefois, la S. C. des Rites, interrogée in Marianapolitana, ad 3, du 27 janvier 1899, n. 4011 : An satisfaciat obligationi suse clericus in ordinibus sacris constitutus, qui sponte vel invitatus se adjungit Clero, officium ab officio ipsius clerici diversum canenti vel recitanti ? » répondit : « Generaliter negative. » — Ce qui doit s'entendre quand il n'y a pas à agir ainsi un motif raisonnable.
181. — Religieux se rendant d'un lieu à un autre où l'on fait un autre office que celui qu'ils ont commencé à réciter.
Quand on a commencé un office dans un lieu et qu'on se rend dans un autre où l'on fait un office différent, peut-on continuer l'office suivant le calendrier de ce dernier lieu ?
Quand on a récité matines, on doit continuer l'office commencé jusqu'à la fin des heures canoniques, même quand on va dans un lieu où l'on suit un autre calendrier. Ainsi l'a décidé la S. C. des Rites. Comme on lui demandait : « Quo modo sint dicendo Yesperaa in ecclesia S. Callisti (de Urbe) ab illis monachis qui mane célébrant officium in ecclesia S. Pauli ? » elle répondit : « Continuent officium juxta matutinum et horas recitatas in sede S. Pauli » (14 décembre 1697, Urbis, ad 3, n. 1985).
