Sur la matière de la patène pour le saint Sacrifice

Peut-on consacrer une patène qui n'est pas en argent, comme la coupe du calice, mais en métal doré ?

De Herdt dit {S. Lit. Prax., 1. 1, n. 172) : « Patena débet ejusdem esse materia? quam calix » ; et il cite les décrets de la S. C. des Rites 31 août 1867, ad 6, et 18 décembre 1877, ad 5. Auparavant, il avait écrit : « Calix débet esse aureus vel argenteus, vel saltem habere cuppam argenteam intus deauratam. » Ainsi, d'après lui, la patène devrait être en argent, puisque le calice, au moins la coupe, doit être en argent.

Mais les décrets cités amènent à une conclusion différente. En effet, le décret du 18 décembre 1877, in Senen., ad 5, est conçu en ces termes : a An patena debeat esse ejusdem materia? ac cuppa calicis ; et an pianeta? ex lana confecta? permittantur ? — Resp. : Quoad primam partent, detur Decretum in una S. Hippolyti diei 31 Augusti 1867 ad dubium iv (1) ; quoad secundam partem, usus Ecclesiarum laneas casulas non admittit. » Quant au décret du 31 août 1867, in S aneti Hippolyti, ad 6 (qui est le second de ceux que cite de Herdt), en voici le texte : « An permitti possit ciborium seu sacra pyxis ex cupro deaurato ? item monstrantia et lunula ? — Resp. : Affirmative. » Ainsi la S. C. a entendu assimiler la patène au ciboire et à la lunule ; et, en effet, la patène, tout aussi bien que ces vases, est destinée à contenir les saintes

(1) Ce doit être « Dubium VI », car le dubium IV parle des autels fixes, et non de la patène.

espèces. Et puisqu'on permet que le ciboire et la lunule ne soient pas en argent, mais seulement en métal doré, ainsi la même permission est accordée pour la patène.

Dans la récente collection officielle, le décret in Senen. a été éliminé ; mais on a conservé le décret in S. FJippolyti, n. 3162, admettant le ciboire, l'ostensoir et la lunule en cuivre doré ; ce qui nous permet de conclure que la patène de même métal est également permise.

Nous devons donc nous écarter de l'enseignement de De Herdt, et maintenir, jusqu'à déclaration contraire du Saint Siège, que sans doute la coupe du calice doit être en argent doré ; mais que la patène peut être d'un autre métal, pourvu qu'il soit doré ; tel est, d'ailleurs, l'usage de Rome et d'autres pays.

184. — L'oratoire privé est-il valable quand la famille ne couche pas dans la maison ?

Une famille qui a le privilège de l'oratoire privé ne couche pas dans la maison ; peut-elle user du privilège dans un oratoire privé qu"elle a érigé dans cette maison ?

Elle peut en user tant qu'elle ne change pas d'habitation.

185. — De l'encensement de l'autel du saint Sacrement aux vêpres.

Les cérémoniaires Théophile et Tranquillin discutent sur l'encensement de l'autel du saint Sacrement aux vêpres solennelles célébrées par Tévèque. Le premier dit que. si l'autel où l'on fait l'office n'est pas celui du saint Sacrement,

l'évèque ne doit pas se rendre avec ses ministres à l'autel du saint Sacrement pour l'encenser ; il s'appuie sur le Cérémonial des Evêques qui n'en dit rien. Le second soutient que l'évèque doit aller l'encenser, parce que telle est la coutume. — On demande : i° L'évèque, doit-il, aux vêpres solennelles, aller encenser l'autel du saint Sacrement ? — 2° Que penser de la discussion entre Théophile et Tranquillin ?

1. Il est certain: 1° que l'encensement de l'autel du saint Sacrement, quand on ne célèbre pas à cet autel, doit s'omettre à la messe solennelle, quel qu'en soit le célébrant. C'est ce que dit, avec la Rubrique, la S. C. des Rites : « Ad missam thurificari tantum débet altare, in quo cantatur missa » (in NuUius diœces. Prov. Treviren., 19 septembre 1665, ad 1, n. 1322).

Il est certain : 2° qu'aux vêpres, quand ce n'est pas l'évèque qui célèbre, on doit toujours encenser l'autel du saint Sacrement. C'est ce qu'a décidé la S. C. des Rites le 5 septembre 1648, in Beneventana, ad 3, n. 915) : « An SS. Eucharistia? Sacramentum, quod peculiari custoditur sacello, inter Vesperarum Divina thurificandum sit ? — Resp. : In casu proposito, SS. Eucharistiae Sacramentum thurificari mandavit. » Même réponse de la S. C, in Nullias Diœcesis, 19 septembre 1665, ad 1, n. 1322 : « Ad Vesperas (thurificari débet) altare ubi asservatur SS. Sacramentum et altare chorale, coram quo decantantur Vesperse, nisi esset idem in quo SS. Sacramentum, quia in hoc casu unum hoc altare tantum thurificari débet. » — Et encore in Ambianen., 30 août 1876, ad 1, n. 3410 : « An thurificatio altaris, in quo asservatur SS. Sacramentum, quando est distinctum ab altari chori, sit praeoeptiva quando Vesperœ canuntur a simplici presbytero vel canonico ? — Resp. : Affirmative. »

Mais si les vêpres sont célébrées pontificalement par l'évêque ? — Dans le même décret in Ambianen., du 30 août 1876, on demandait à la S. C. : « An talis obligatio (thurificondi altare in quo asservatur SS. Sacramentimi) adsit quando Yesperse celebrantur ab Epibcopo ? » Et elle répondit : « Servetur Caeremoniale Episcoporum. » Or, le Cérémonial des Evêques ne fait aucune mention de l'autel du saint Sacrement. C'est pourquoi De Herdt a écrit (Cœrem. Episc. Comment., t. 1, n. 189) : « Quod hic dicitur de altari SS. Sacramenti incensando prœter altare chorale, ad quod Yesperse celebrantur, restringendum est, quando Episcopus vesperas non persolvit ; eo enim vesperas celebrante, solum altare chorale incensandum est. »

Cette conclusion, à savoir qu'on ne doit encenser, quand l'évêque célèbre, que l'autel où se chantent les vêpres, est confirmée encore par un décret de la S. C. des Rites, du 28 mars 1862, in S. Marci, ad 6, n. 3110 : « An ad vesperas solemnes, prseter altare chorale ubi SS. Sacramentum non existit, thurificari debeat altare, in quo SS. Sacramentum asservatur ? — Resp. : Affirmative, quando episcopus vesperas non persolvit. » Lors donc que l'évêque célèbre, on ne doit pas encenser l'autel du saint Sacrement, s'il est distinct de celui où on chante les vêpres.

Malgré cela, nous devons avouer que la coutume contraire est observée en bien des endroits, et notamment à Rome ; même si c'est un évêque qui célèbre pontificalement à vêpres, il va encenser l'autel du saint Sacrement, quand ce n'est pas celui où il célèbre (et ce devrait toujours être un autre pour les fonctions pontificales). Nous devons donc conclure que, si cette coutume est en vigueur, on peut s'y conformer ; si elle n'existe pas, on doit s'en tenir à la loi commune, qui n'oblige le celé-

brant à aller encenser l'autel du saint Sacrement, à vêpres, que si ce n'est pas un évêque.

2. Pai' conséquent, nous pouvons dire qu'en général. Théophile et Tranquillin ont raison tous les deux ; le premier s'appuyant sui' la loi commune, le second sur la coutume. Seulement, s'il s*agit d'un cas particulier, il faut von si la coutume en question est ou n'est pas en vigueur : si elle existe, on peut s'y conformer ; si elle n'existe pas, on doit observer la loi.

186. — Un prêtre, ordonné à l'une des messes de Noël, peut-il célébrer les deux autres ?

Le diacre Fabius est ordonné prêtre le matin de NeëL Peut-il, le même matin, célébrer les deux autres mess

Certainement. A l'ordination, il a concélébré avec

{lie une messe : il peut ensuite célébrer les deux:

autres. -Ainsi l'enseigne Pasqualigo (Tract. I, q. 370,

n. 4) : '■■ Dicendum, sacerdotem ordinatum in prima missa

Natalis Domini posse celebrare alias duas missas. »

Et s'il a été ordonné à la seconde messe, peut-il ensuite célébrer la première et la troisième ?

Pasqualig'j est d'avis qu'il Le peut, pour la raison que l'ordre des trois masses n'est pas tellement necessaire qu'on ne puisse l'intervertir pour une cause raisonnable. - - paroles (/. c, n. 8) : i An autem si ordinaretur in aecuoda missa, posse* alias duas célébrait-. Resp. Posse celebrare tertiam. de quo non videtur adesse aliqua difficultas, quia servatur ordo quem habet. Videtur

tamen probabile quod posset celebrare etiam primam. Quia licet sint secundum ordinem dispositi in missalir hic tamen ordo non videtur ita necessarius ut ex rationabili causa non possit inverti, ut contingit etiam in horis canonicis. »

187. — Le jeudi saint, peut-on mettre au tombeau un crucifix destiné à être vénéré par les fidèles ?

C'est l'usage en bien des lieux de placer au tombeau le jeudi saint un crucifix que les fidèles viennent baiser après la visite au saint Sacrement. Peut-on tolérer cette coutume ?

Après le décret de la S. C. des Rites, du 15 décemcembre 1896, n. 3939 {Monii. eccl, t. IX, part, il p. 244). on peut tolérer cette coutume. Voici les termes de ce décret : « II. Utrum liceat. ad exornandum praedictum altare (quod communiter dicitur SepuLcrum\ adhibere statuas aut picturas. nempe Beatissima Virginis, S. Joannis Evangelista?, S. Mariœ Magdalena? et militum custodum, aliaque hujusmodi ? — Resp. : Negative. Pote runt tamen Episcopi, ubi antiqua consuetudo vigeat, hujusmodi reprœsentationes tolerare ; caveant autem ne nova? consuetudines hac in re introducantur. »

188. — Quand on fait l'office votif de la Passion, on peut dire la messe votive du saint Sacrement, mais sans mémoire de la Passion.

Les vendredis, quand on récite l'office votif de la Passion, peut-on dire la messe votive du saint Sacrement ? Doit-on alors faire mémoire de la Passion ?

Dès lors que le rite est semidouble, comme dans l'espèce, on peut parfaitement dire la messe votive du saint Sacrement, avec des ornements blancs. Mais on omettra la mémoire de la Passion, à cause de l'identité du mystère. Cela résulte du décret de la S. C. des Rites, du 5 février 1855, in Romana, ad 5, n. 3844. — [Les offices votifs per hebdomadam ayant été supprimés, ainsi que les messes correspondantes, cette question n'a plus d'application directe]. — Tr.

189. — Les prêtres Tertiaires franciscains peuvent-ils adopter le calendrier de l'Ordre religieux, et revenir ensuite, quand il leur plaît, au calendrier diocésain ?

Il est dit dans le Monti, eccles. (t. VII, part, n, p. 41), que lorsque les prêtres Tertiaires franciscains ont une fois adopté le calendrier de l'Ordre religieux, il n'est plus en leur pouvoir de reprendre le calendrier diocésain. D'autres cependant ne sont pas de cet avis et soutiennent qu'un tertiaire franciscain peut ad libitum, en un jour quelconque, se conformer au calendrier franciscain, puis revenir à l'autre. Ce privilège existe-t-il réellement ?

Pour prouver ce privilège (1), on cite généralement le décret de la S. C. des Rites, du 11 juin 1880, in Vigievanen., ad 11. En voici le texte : « Juxta Dècretum 7 Augusti 1694 a Spiridione Fabii relatum, Tertiariis S. Francisci degentes in saeculo possunt uti Breviario Ordinis Miriorum et illius Kalendario sese conformare. Verumtamen cum ex hac resolutione nonnulla exorta essent dubia, hinc quaaritur :

(1) Voir Mocchecgiani, Coilectio Indulg., n. 1541.

« 1° An sacerdos sœcularis adscriptus Tertio Ordini S. Francisci etiam curam animarum habens, sed choro nullimode obligatus, possit in quoeumque die ae pro Jubitu suo se conformare Kalendario edito in usum Fratrum Minorum Observantias S. Francisci. sive quoad ufficium et missam, sive quoad alterutrum tantum ex ipsis, semper vero exceptis obligationibus qua? incumbere possunt ratione oeeurrentice Patroni principalis diœcesis, vel Titularis, aut dedicationis propria? ecclesia? ?

2° Et quatenus affirmative : an occurrente ex. gr. in Kalendario Ordinis S. Francisci aliquo officio jam recitato, possit in hoc casu se uniformare Kalendario minoritico ac denuo recitare officium translatum ibidem occurrens ?

« Resp. : Ad 1. Affirmative. Ad 2. Provisum in primo. »

Ce document déclare bien que le prêtre tertiaire franciscain peut chaque jour ad libitum se conformer à l'office et à la messe du calendrier franciscain ; mais il ne dit pas clairement qu'après avoir une fois adopté ad libitum en un jour quelconque, le calendrier franciscain. le prêtre tertiaire peut également ad libitum revenir au calendrier diocésain.

Par contre, un autre décret peu antérieur, du 19 juin 1877, in Gallia/um. établit clairement qu'un prêtre tertiaire franciscain, après avoir adopté le calendrier de l'Ordre, ne peut plus réciter l'office ni célébrer la messe suivant le calendrier de son diocèse, pas même aux jours de grande dévo'ion, à moins que messe et office ne soient communs au diocèse et à l'Ordre. Voici le texte de ce décret :

« Sacerdos tertiarius Ordinis S. Francisci qui. nullius ecclesia:' servitù) spdcialiter addi-, tus. uti potest privilegio se conformandi Kalendario franciscano pro recitatione

divini offici] et misste eelebratione juxta decretum S. R. C. die 2 (7 ?) augusti 1694 ; potestne quoad officium et missam celebrare festum kalendarii sute diœeeseos, si hoc [estum est magna? devotionis. v. g. festum omnium Sanetorum diœcesis vel Patroni civitatis natalis, prouti habetur in proprio diov-esa.no ?

Resp. : Negative, nisi agatur de iis festw diœcequie etiam Religiosis pra?fati Ordinis Minorum S. Franeisci tenore ipso specialium rubricarum aut décret orum praecepta sunt.

D'après <-ela. et dans l'état actuel des choses, il ne nous semble pas possible d'affirmer certainement que Ih privilège des tertiaires franciscains, de se conformer au calendrier de l'Ordre (à l'exclusion de ceux qui sont tenus au chœur), puisée être étendu au retour, ad libitum, au calendrier diocésain.

Nous disons : dans l'état actuel des choses, c'est-à-dire jusqu'à nouvelle et explicite déclaration de la S. C. des Rites, ou jusqu'à oe que la nouvelle édition de la collection officielle des décrète de la S. C. (on attend le t. III et dernier) apporte quelque modification qui jette un nouveau jour sur cette question.

Voilà ce que sens écrivions en décembre 1898. avant l'apparition du t. III de la collection officielle. Maintenant que ce volume a paru, nous constatons qu'on totalement éliminé le décret in Galliarum. et la question XI du décret in Yiglevanen. — Quelle conclusion tirer de cette suppression ? Il faut en conclure au i- irait du privilège dont pouvaient jouir les clercs in sacris tertiaires séculiers franciscains de réciter l'office de l'Ordre. Et cela d'autant plus que. dans le récent sommaire, apîvé le 11 septembre 1901 par la S. C. des Indulgences ■>it. ç<<7.. t. XIII. p. 395). on ne mentionne, parmi les

privilèges des prêtres tertiaires que l'autel privilègi*' trota fois par semaine pour tous, et chaque jour pour les confrères défunts : mais il n'est pas question du privilège de réciter l'office de l'Ordre.