Sur la bénédiction des cloches
L'évêque peut-il déléguer un prêtre pour la bénédiction des cloches ? Et s'il le peut, le prêtre peut-il se servir de la formule insérée à l'appendice du Rituel ?
La bénédiction des cloches pour l'usage sacré appartient en propre à l'évêque, puisqu'elle se trouve au Pontifical, qui est le code liturgique des seuls évêques. L'évêque ne peut donc, de sa propre autorité, déléguer à un simple prêtre cette bénédiction, même s'il a du Saint Siège l'induit général de déléguer la bénédiction des ornements et vases sacrés. Car il ne peut se servir de ce dernier induit que pour les objets dont la bénédiction est marquée au Rituel sous la rubrique Benedictiones ab Episcopis i'el aliis facultatem habentibus faciendœ, et parmi lesquelles ne se trouve pas la bénédiction des cloches.
Pour qu'un évêque puisse déléguer à un simple prêtre la bénédiction d'une nouvelle cloche, il faut donc un induit général de la S. C. des Rites, qui le donne même de façon habituelle et ad tempus, quand les occasions de l'utiliser sont un peu nombreuses.
Mais, cet induit spécial du Saint Siège obtenu, quel rite un simple prêtre devra-t-il employer pour bénir la cloche ? Suffit-il de la formule insérée à l'Appendice du Rituel .'
Il suffit de lire le titre de cette formule pour voir qu'elle iM'st pas suffisante. Elle a pour titre : Benedictio simplex novee campana?, quse tamen ad usum Ecclesiee non inservit. Elle est donc destinée à la bénédiction des cloches qui
ne sont pas à l'usage de l'église, en d'autres termes, pour les cloches des horloges, des écoles, des hôtels-de-ville, destinées à des usages profanes. Pour les cloches des églises, il faut une autre bénédiction, plus appropriée et plus solennelle, qui corresponde aux fins mystérieuses pour lesquelles on les bénit ? Que devra donc être cette bénédiction ?
Voici ce que prescrit habituellement la S. C. des Rites quand elle accorde à l'évéque l'induit de déléguer un simple prêtre pour la bénédiction d'une cloche d'église : « Sacra Rituum Congregatio, utendo facultatibus sibi specialiter a SSmo Dno Nostro tributis, potestatem facit suprascripto Revmo Episcopo Oratori subdelegandi ad benedictionem noia3 recenter fusa? sacerdotem N. X., dummodo ipse adhibeat aquam ab eodem Rmo Oratore, vel ab alio Episcopo pacem et eommunionem cum Apostolica Sede habente, ad hoc benedictam, et servet formant in Pontificali Romano pra?scriptam. o — La S. C. exige donc : 1° que l'évéque bénisse l'eau, suivant ce que prévoit le Pontifical, et que le prêtre se serve de cette eau pour bénir la cloche ; — 2° que le prêtre accomplisse toutes les autres prescriptions du Pontifical, y compris l'onction de l'huile des infirmes.
[Mais, à la date du 22 janvier 1908, la S. C. des Rites a approuvé et publié une formule plus brève pour la bénédiction des cloches; elle est destinée aux cloches des églises bénites, tandis que pour les églises consacrées, on engage à observer le rite prévu au Pontifical. Le rite abrégé est celui du Pontifical allégé de la bénédiction de l'eau et de toute la partie qui concerne les onctions. Le prêtre ne peut s'en servir que par délégation de l'évéque ; celui-ci peut-il déléguer sans induit, le texte ne le dit pas. Voir ce rite reproduit par le C (moniste, 1908, p. 250]. — ■ Tr.
72 QUESTIONS DE LITURGIE. — Q. 4c
45. — Les Supérieurs locaux des Réguliers peuvent-ils bénir les ornements sacrés ?
Le Monitore ecclesiastico (t. VII, part, h, p. 89), reproduit une décision de la S. C. des Rites ìjì Bracharen., du 27 août 1707. déclarant que les Abbés, Prieurs, Gardiens et autres prélats réguliers ne peuvent pas bénir les ornements et vases sacrés pour leurs propres églises. Serait-il vrai qu'il ne leur est aucunement permis de bénir les ornements sacrés ?
Cela est très vrai, à ne considérer que le droit commun. Mais on peut déroger au droit commun par le privilège ; aussi la S. C. des Rites, interrogée in Tirasonen., ad 3, n. 2377. 16 mai 1744 : « An Superiores Regularium et rectores. priores, guardiani, ministri et alii, possint explere benedictiones omnes in quibus Sacrum Chrisma non requiritur ? », répondit : « Posse prò suis ecclesiis, supposito S. Sedis privilegio. »
Et que le Saint Siège ait, en effet, accordé ce privilège aux Réguliers, c'est ce que démontre Ferraris (v. Benedictio, a. I, n. 19) en ces termes : « Et hanc facultatem habent omnes prselati regulares, scilicet générales, provinciales, guardiani, priores, aliique omnes superiores locales quocumque nomine nuncupentur, ex amplissimo privilegio Leonis X in Const. incip. Religionis suadet, «-m. esso Minoribus de Observantia, et ex aliis a variis Summis Pontificibus concessis aliis Regularibus, ut a Joanne XXII, Sixto IV. Innocentio Vili, Eugenio IV, Julio II, Paulo III, Gregorio XIII, et aliis. » On doit donc admettre que tous les Ordres religieux ont ce pri-
vilège, obtenu directement du Saint Siège, ou acquis par communication.
Il faut, par suite, considérer attentivement la restriction ajoutée par le même Ferraris (/. c, n. 20) : « Cum hac tamen limitatione, ut non possint benedicere paramenta et ornamenta ecclesiastica, nisi prò usu tantummodo suarum ecclesiarum, ut expresse dicit Leo X in cit. const., ibi : Pro vestro usu tantum ; et pluries declaravit Sacra Congr. et signanter 24 Augusti 1609, 18 Augusti 1629, et 23 Martii 1632, bis verbis : « Abbates, « priores, guardiani, et alii religionum praelati, etiam e « Societate Jesu, habentes privilegia benedicendi vestes « sacras, cœmeteria et similia, dicto privilegio uti non « possunt, nisi in iis rebus in quibus sacra unctio non « adhibetur, et prò servitio dumtaxat monasteriorum « et ecclesiarum propriarum. »
Ainsi les prélats réguliers ne peuvent bénir que les objets pour lesquels il ne faut pas 'd'onction sacrée, et seulement ceux qui servent à leurs propres églises.
On peut se demander alors, en premier lieu : Si les prélats réguliers bénissaient des objets sacrés pour l'usage d'autres églises, la bénédiction, qui serait illicite, serait-elle aussi invalide ? Xous répondons : Elle serait illicite, mais non invalide. Xous avons, sur ce point, une décision officielle dans le décret cité in Bracharen^ ad 3 ; on demandait si les ornements bénits parles prélats réguliers pour des églises séculières devaient être bénits de nouveau ; et la réponse fut : « Xegative » (v. Monit. eccl., l. e, et Da Carpo, Bibl. liturg., part. I, n. 245) (1).
(1) 11 est vrai que le n. 3 de la décision in Bacharen. ne figure plus dans la récente collection officielle de la S. C. des Rites : mais cela n'enlève rien à la valeur doctrinale de la réponse.
On peut se demander en second lieu r Les ornements bénits par les Réguliers pour leurs églises peuvent-ils servir également dans les églises séculières ? — Il est certain, comme on l'a vu, que la bénédiction des ornements a été valide et aussi licite, supposé qu'ils ont été bénits pour l'usage des églises régulières. S'il arrive de les prêter ou même de les céder, pour de justes raisons, à des églises séculières, la bénédiction déjà reçue étant valide, il n'est pas nécessaire, selon nous, qu'ils soient bénits de nouveau.
46. — Que doit-on faire quand les diacres et les sous-diacres font dé aut pour la bénédic-ion des saintes Huiles ?
Pour la bénédiction des saintes Huiles, peut-on, en cas de nécessité, remplacer en tout ou en partie, les sous-diacres requis par la rubrique, par des clercs acolythes ?
Le 7 février 1874, in Limburgen., n. 3324, et le 7 juin 1876. in Ravennaten., ad 7, n. 3402, la S. C. des Rites a déclaré que les sept sous-diacres ne peuvent Hre remplacés par sept acolythes. Elle a déclaré, de plus, que si l'on ne peut avoir le nombre requis des clercs in sacris, l'évêque peut demander la dispense opportune, et obtenir de se contenter du nombre de ministres quril aura à sa disposition (v. decr. n. 3404, ad 4, et 3359). Cette dispense s'accordait autrefois ad annum ; aujourd'hui on la donne ordinairement pour la durée des circonstances alléguées. Si on l'a obtenue, il suffit de deux ou trois prêtres, quand on ne peut en avoir un plus grand nombre (n. 3114).
47. — Comment doit-on terminer l'office pendant les trois derniers jours de la semaine sainte ?
A L'office des trois derniers jours de la semaine sainte, doiton, après Complies, réciter le Pater, Y Ave et le Credo ? Doit-on y joindre la prière Sacrosanti* ?
L'office des trois derniers jours de la semaine sainte a une rubrique spéciale, qu'il faut observer exactement. La rubrique, après Complies du jeudi saint, renvoie à ee qui est prescrit après Laudes et dit ensuite : « Sic terminantur omnes horae in hoc triduo usque ad vesperas Sabbati Sancti. » Et la rubrique après les Laudes est ainsi conçue : « Finita oratione, fit fragor et strepitus aliquantulum : mox profertur candela accensa de sub Altari, et omnes surgunt et cum silentio discedunt. » On ne doit donc pas dire, comme d'habitude, le Pater, VAne et le Credo.
Quant à l'oraison Sacrosanctse, elle ne fait pas partie de l'office liturgique ; elle est ad libitum du ministre sacré, qui gagne, s'il la récite, l'indulgence annexée, comme on l'a vu. Rien n'empêche donc de la réciter, mais en particulier, après l'office des trois derniers jours de la semaine sainte.
48. — Sur la défense aux chanoines honoraires de porter leurs insignes hors du diocèse.
La défense faite aux chanoines honoraires par le Bref Itlud du 21 janvier 1894 i Munit, ecci, t. VIII, part, n, p. 5 ; [Canonista, 1894, p. 230] i, de porter leurs insignes hors du
diocèse où ils ont été nommés, comprend-elle aussi les insignes de moindre importance, comme le gland au chapeau et l'anneau ?
Nous croyons que oui : 1° Parce que les expressions du Bref sont absolues et générales : « Extra Urbem canonici ad honorem privilegiis et insignibus tantum utantur in dicecesi ubi nominati sunt ; nullo modo extra illjus territorium. » — 2° Parce que le but visé par la défense est d'éviter l'anomalie de voir parfois des prêtres inférieurs en âge et en mérite dans leur diocèse, ornés d'insignes par des évêques étrangers. On a donc voulu abolir tout insigne qui manifeste extérieurement cette anomalie. Or les insignes du costume de ville sont plus usités et plus apparents que ceux du costume de chœur, qu'on porte plus rarement. — Il est vrai que pour les chanoines honoraires de Rome il n'est question d'insignes que dans l'enceinte de l'église ; mais tout le monde sait que, sauf les cardinaux et les évêques, aucun bénéficier ne porte à Rome des insignes sur l'habit de ville.
