De la bénédiction des oratoires semi-publics

Une communauté de sœurs voudrait affecter à l'usage d'ora toire semi-public un local qui doit être plus tard converti en dortoir. — On demande : 1° Doit-on nécessairement bénir un oratoire semi public ? — 2° Que penser, dans l'espèce, de cette communauté ?

1. Il faut distinguer la bénédiction solennelle de la bénédiction privée. La première est celle que le Rituel Romain prescrit pour les églises et les oratoires publics. La seconde est celle que le même Rituel autorise pour un lieu quelconque (benedictio loci).

Cela posé, il est certain que les oratoires publics doivent être consacrés ou bénits solennellement. Il est également certain que les oratoires privés ne sont ni consacrés ni solennellement bénits, et ne reçoivent que la benedictio loci, aux termes du décret de la S. C. des Rites, du 5 juin 1899, ad 6, n. 4025 : « S. R. Congregalo mandat ut nullum ex oratoriis privatis consecretur, aut benedictinne donetur solemni, qua1 in Rituali Romano legitur ; mmI ea tantum formula benedicatur, qua? prò domo nova aut loco in eodem Rituali habetur. »

Et les oratoires semi-publics ? Pour ceux-ci, la benedir t ion solennelle est facultative ; en d'autres termes, on peut leur donner la bénédiction solennelle ou privée, suivant ce qu'on jugera le meilleur. C'est ce que nous concluons du même décret de la S. C. des Rites, qui dit au n. 5 : « In oratoriis autem, qua? existunt in a?dibus episcopalibus, seminariis, hospitalibus, domibusque Regularium, relativum Titularis festum non celebrabiturr

nisi in easu quo aliqua ex iis consecrata vel benedicta solemniter fuerint. »

Et il faut en dire autant, ce nous semble, des chapelles funéraires.

2. Un lieu solennellement bénit est, par là même, dédié à Dieu et devenu chose sacré : il ne peut donc plus être converti à un usage profane. C'est pourquoi l'oratoire privé ne reçoit pas de bénédiction solennelle, puisqu'il n'es* pas affecta perpétuellement au culte, mais seulement pour le temps où un y célébrera la sainte messe. Ecoutons Gattico (De orat. dom.. c. xin. n. 20) : Non minus per solemnem consecrationem perpetuo Deo devoventur loca consecrata, quam per simplieem benedietionem Dei tantum cultibus loca benedicta dedicantur. Quanta ergo deformitas foret oratorium Deo in perpetuum dedicare, quod vel ad libitum privilegiati potest in usus communes converti, alibi transferendo executionem privilegii domesticarum missarum, vel saltem per illius mortem ineptum redditur sacrificio, in quo potior divini cultus ratio consistit ? i

Ainsi un oratoire qui n'a pas été béni solennellement, peut parfaitement être désaffecté et servir de nouveau à des usages profanes. Il en est de même d'un oratoire semi-public. Par conséquent, si les sœurs, dans notre cas, ne font pas bénir solennellement leur oratoire semi-public, elles pourront parfaitement transformer plus tard ce local en dortoir ou l'affecter à n'importe quel autre usage profane.

319. — Sur le baise-main, la bénédiction et l'anneau de l'évêque le vendredi saint.

Est-il vrai que le vendredi saint, l'évêque ne doit pas se laisser baiser le main, ni donner la bénédiction, ni même porter l'anneau ?

En ce qui concerne le baise-main et la bénédiction, la chose est exacte ; ce sont choses défendues par le Cérémonial des Evêques, dont voici les termes (1. II, c. xxvi, n. 2) : « Episcopus hac die nulli manu nec verbo benedicit, neque recipit osculum manus ab aliquo, sed nec ipse osculatur textum Evangelii, nec incensatur ut alias. » Et de même la S. C. des Rites in Arbore?}., 18 septembre 1666, n. 1342, a donné les réponses suivantes : « 2. An vi Cœremonialis Episcoporum feria VI in Parasceve abstinere debeat Episcopus a danda benedictione et a manu ad osculandum praebenda, tempore tantum divinorum officiorum, an per totam diem ? — 3. An ab iisdem benedictionibus dandis, osculisque recipiendis abstinere debeat episcopus in choro per integrum triduum majoris Hebdomada? ? — Resp. : Ad II. Per totam diem. — Ad III. In feria VI in Parasceve tantum. » — C'est donc seulement le vendredi saint, et pendant toute la journée (et non jusqu'au Gloria du samedi saint, comme certains le pensent), que l'évêque doit s'abstenir de bénir et de se laisser baiser la main.

Doit-il aussi quitter l'anneau ? Malgré toutes nos recherches dans les livres liturgiques et les ouvrages des liturgistes, nous n'avons rien trouvé qui concerne une défense de porter l'anneau le vendredi saint. Nous n'ignorons pas que tel est l'usage en divers lieux : mais cet

usage nous parait peu raisonnable. Car si pour les cérémonies de ce jour et pour la messe des Présanctifiés l'évêque ne doit pas quitter son anneau, pourquoi devrait-il ne pas le prendre le reste du jour ? Bien plus, la signification symbolique de l'anneau permet de penser que l'évêque ne doit jamais le quitter. L'anneau signifie la fidélité à sa propre Eglise, dont l'évêque est comme l'époux ; cette fidélité doit être constante et ne jamais cesser, même un seul jour.

320. — Que faire quand les futurs époux n'ont pas d'anneau à faire bénir ?

Le curé Vital se trouve parfois avoir à procéder au mariage de personnes très pauvres, qui n'ont pas d'anneau conjugal. Peut-il alors omettre la bénédiction de Panneau ?

La bénédiction de l'anneau ne doit jamais s'omettre. Voici ce que la S. C. des Rites déclara et suggéra à l'évêque de Barcelone, qui rapportait que les curés omettaient la formule de la bénédiction de l'anneau lors des mariages des pauvres qui n'en avaient pas : Censuit (S. R. C.) pastorali Rmi Episcopi sollicitudini commendare ut consulere velit quatenus ejusmodi ritus benedi' tionis annuii nunquam omittatur : vel pra?cipiendo parochis ut unum annulum semper secum teneant, qui sponsis eo deficientibus prò tali benedictione rit-' explenda tradatur, vel eosdem sponsos monendo ut illuni ex metallo infimi valoris sibi provideant a (4 mai 1882 in Barcinonen., n. 3548). — Lors donc qu'on aura à faire à de pauvres gens qui ne peuvent se procurer d'alliance, le curé devra engager les futurs à se procurer un

anneau de métal non précieux, pour quelques sous : g» bien il aura, par devers lui. une alliance qui servira à la bénédiction pour tous les mariages des pauvres gens qui n'ont pas la leur.

321. — Sur le calendrier des églises des religieuses à vœux simples.

Puisqu'on doit, pour la messe, se conformer au calendrier de l'église où Ton celebre, que doit-on faire dans les églises de religieuses à vœux simples, qui dépendent de l'évêque, mais ont cependant un autre calendrier que celui du dio-

Si cet Institut de religieuses n'est pas encore approuvé par le Saint Siège, et par simple dévotion, avec la permission de l'évêque, suit un autre calendrier que celui du diocèse, nous ne pensons pas que, pour la messe célébrée dans les églises, on doive suivre leur calendrier. Que si. après le décret laudatif, ou même avant, cet Institut de religieuses a obtenu de la S. C. des Rites l'induit d'avoir un calendrier particulier, alors on devra s'y conformer pour la célébration de la messe dans leur église et même dans leur oratoire. Cette conclusion est conforme au décret suivant de la S. C. des RiU-> : lu esiis alicui religiosa? familia? concreditis, sacerdotes exteri in illis célébrantes tenenturne sequi calendariurn lem (amili», si proprium habeatur ? — Resp. : Affirmative (15 décembre 1399, Urbis, ad 2, n. 4uM).