Des croix lors de la consécration des églises

On doit consacrer une église à trois nefs, et on demande : les croix doivent se placer sur les murs des nefs latérales, ou sur les pilastres de la nef principale. — 2° Si les cierges que Ton doit placer au-dessus des croix des murailles et fixer au sommet de ces croix, suivant la rubrique, peuvent au contraire être placées sur des bras de lumière fixés devant chacune des croix.

1. Il n'est pas déterminé si dans les églises a troia nefs roix doivent se trouver dans la nef du milieu, ou

dans les nefs latérales ; il est dit seulement qu'elles doivent se trouver sur le pourtour d»:js murailles, aux termes du Pontifical Romain. L'usage général est de les placer sur le pourtour de la nef principale. Mais nous ne verrions pas une faute à ce qu'on les plaçât le long des nefs latérales.

2. De Herdt est d'avis qu'on peut employer des bras de lumière pour les cierges à allumer devant les croix (Cœrem. Episc, t. III, n. 381) : Ad caput cujuslibet crucis figatur unus elavus. cui affigi possil candelabrum ad candelam unius uncia1 imponendam. Et tel est. autant que nous sachions, la pratique generale.

329. — La consécration d'une église avec plusieurs autels, peut-elle être accomplie par plusieurs évêques ?

On doit consacrer à B. une église avec neuf autels. L'évêque consécrateur peut-il se faire aider par d'autres évêques, au moins pour la consécration des autels secondaires ?

On a demandé à la S. C. des Rites, in Au gusto dunen., 3 mars 1866, ad 2, n. 3142 : « An ad ecclesia? consecrationem progredì possit a duobus episcopis, quorum unus ecclesia?, et alter altaris ejusdem ecclesia? consecrationem peragat ? » Et elle a répondu : « Opponi ritui consécrations ecclesia?. » Ainsi deux évêques ne peuvent se partager la consécration de l'église et de l'autel. Mais s'il n'était pas question du maître-autel dont la consécration est jointe à celle de l'église ?

De Herdt est d'avis que la consécration de tous les autels secondaires doit être faite par un seul évêque [In Cserem. Episc, t. III, n. 371) : « Et si plura altaria in eadem ecclesia eodem actu consecranda sint, idem episcopus omnia successive consecrare debeat. » Et il cite à l'appui Catalano (in Pontif. Rom., part. II, tit. n, § 31. n. 2). Mais cet auteur laisse, entendre tout le contraire ; voici ses propres paroles : « Etsi autem ex nostra hac Rubrica, si plura in eadem ecclesia consecranda sint altaria, episcopus qui unum consecrat, et alia débet successive consecrare, innumera tamen afferri possent exempla qua? nos condocent, ubi plures dedicationibus ecclesiarum interfuere episcopi, nonnullos ex iis aliqua altaria consecrasse » (1). A Rome même, quand la nouvelle

(1) Voici les exemples illustres rapportés par cet auteur aussitôt après : « Testatur id quidem Leo Marsicanus lib. Ili, Chronici Cassi-

église de Saint Anselme sur l'Aventin fut consacrée par le cardinal Rampolla, de nombreux évêques y prirent part, et consacrèrent en même temps les autels secondaires. Et cela n'est aucunement contraire à la lubrique, ni aux décrets de la S. C. des Rites ; il y est défendu qu'un évêque fasse la consécration de l'église et un autre celle

nensis, cap. m, ubi agitur de dedieatione ecclesia? S. Benedicti a Desiderio Abbate restaurata?, et ab Alexandre- Papa II peracta. In ea quippe, cui interfuere Archiepiscopi decem. et episcopi quadraginta très, Summus Pontifex altaria duo, S. scilicet Benedicti et S. Joannis consecravit. Altare B. Maria?, Joannes episcopus Tusculanus ; altare B. Gregorii Hubaldus Savinensis ; altare vero S. Nicolai Erasmus episcopus Segninus. In dedieatione etiam Uticensis Basilica?, teste Orderico Vitali, lib. X Historiée ad annum MCCIX, Gislebertus Luxoviensis episcopus consecravit principalem aram in honore S. Genitricis Maria?, et S. Petri Apostolorum principis, ac S. Ebrulii confessons. Et Gislebertus Ebroicensis altare ad austrum in honore omnium Apostolorum ; Serio autem aram in honore omnium Martyrum.

« Afferri possent et ejus rei innumera pene exempla, qua? passim ab antiquis scriptoribus referuntur ; rerum illustrius profecto illud videtur, quod in supplemento ad librum Sugerii Abbatis de consecratione ecclesia? Sancti Dionysii narratur tomo I Analectorum viri clarissimi Joannis Mabillonii ; ex quo addiscimus, in ipsa insignis ecclesia? Sancti Dionysii dedieatione, viginti quatuor aras a vigiliti quatuor episcopis, quorum nomina cuique assignat altari, consecrata fuisse : « Qui omnes, inquit, tam festive, tam solemniter, tam concor- « diter, tam propinqui, tam hilariter ipsam altarium consecrationem « missarum solemnem celebrationem superius inferiusque perage- « bant, ut ex ipsa sui consonantia, et coha?rente harmonia? grata « melodia, potius angelicus quam humanus concentus a?stimaretur. » Hunc etiam spectat ritum, quod refert Matthœus Paris ad annum MCCLI, ubi ait, in dedieatione ecclesia? de Haie constructa? a comité Richardo ob votum, quod in mari fecerat, suborta tempestate, quando a Gasconia rediit, tredecim episcopos adfuisse, omnesque die Dominica, qua dedicatio celebrata est, missam celebrasse, unumquemque ad suum altare ; Linconensem vero ad aram principem, sive ad majus altare. »

du maître-autel : mais on n'y défend pas que plusieurs évoques consacrent en même temps les autels secondaires : ce dernier rite n'étant pas nécessairement uni à celui de la consécration de l'église.

330. — Quand les matines des morts sont séparées des Laudes, doit-on y joindre les prières ?

C'est 1 "usage dans certaines familles religieuses, de réciter plu» sieurs fois au cours de l'année au chœur, l'office des morts en entier : on anticipe la veille deux nocturnes, le troisième avec les Laudes, est récité le lendemain. Après les deux nocturnes ainsi séparés du troisième, doit-on réciter les prières qui sont indiquées après les Laudes ?

On demandait à la S. C. des Rites, ïn Marianopolï-

tana. 27 janvier 189ÔL, ad 1. n. 4G11 : « Xum preces, qua? flexis genibus ad omnes horas in feriis pœnitentialibus dicuntur. pariter in fine matutim. quando separatur a Laudibus. sint addenda?. » Et elle répondit : < Negative. « Ce qu'on dit ici de l'office férial semble valoir également pour l'office des morts, nam eadem est ratio : c'est pourquoi, quand on sépare Matines, ou une partie de Matines d'avec les Laudes, il ne sera pas nécessaire de réciter les prières qui sont indiquées expressément après les Laudes. A moins cependant qu'il existe en sens contraire une coutume légitime.

331. — Peut-on tolérer l'usage de donner l'encens et la paix aux prieurs des confréries ?

la coutume à B. de donner l'encens et la paix aux prieurs des confréries, quand, à l'occasion des processions, ils assistent à la messe solennelle. Peut-on tolérer cette pratique ?

C'est la règle générale, en ce qui concerne l'encensement, qu'on ne doit donner l'encens à personne en dehors du chœur : « Extra chorum existentem neminem thurificari debere. » Toutefois, quand telle est la coutume, nous pensons qu'il n'est pas interdit de donner IViifens et la paix à telle ou telle personne distinguée ; mais alors l'encensement sera lait par le thuriféraire et par un seul coup : et la paix sera donnée à l'aide de l'instrument accoutumé, lequel sera d'abord baisé aux offices pontificaux par le prêtre assistant (Cœretn. episc, 1. I, c. xxiv, in 6), aux messes solennelles par le diacre, et aux simples messes chantées, par le célébrant (Merati, ap. Gavant., t. I. part, n, tit. 10, n. 46). La S. C. des Rites a toléré cet usage pour les fabriciens de la cathédrale de Barcelone ; on demandait : III. Utrum hi fabricfe propositi thur if icari deb e an t a diacono an thuriferario ? — IV. Item a quonam pacem accipere ? a subdiacono, an ab alio ministro inferiore cotta induto et cum instrumento, non vero cum osculo ? » — Et la S. C. répondit : « Ad III. Fabricae praèpositos in sui- - dibus locatos extra presbyterium thure adolendos a thuriferario et unico ductu. nunquam vero a diacono. — Ad IV. Negative ad primam partent, affirmative ad secundam » (31 août 1872, in Bardnonen., n. 3264).

Nous pensons donc que, dans le cas proposé, si la «uutume en question ne peut être supprimée sans inconvénient, on peut la tolérer.