Du petit plateau pour la communion
Quand on fait la communion générale, et qu'on place une nappe blanche, soutenue par deux personnes, devant les communiants, est-il nécessaire de se servir du petit plateau qu'on place successivement sous le menton de chacun, ou peut-on s'en passer ?
Pour la communion, le Rituel prescrit seulement un linge blanc étendu devant les personnes qui communient (Ordo ad S. Comm. ) : « Ante eos (qui communionem sumpserint) linteo mundo extenso. » Si tel est l'usage, Martinucci autorise le diacre à employer la patène, qu'il place sous le menton de chacun (1. II, c. v, n. 19) : « Si mos erit, diaconus dextera accipiet patenam, non adhibens purificatorium, eamque communionis momento communicandorum mento supponet. » La S. C. des Rites a donné aussi la réponse suivante, le 3 septembre 1661, in Andrien., n. 1210 : « Patena? suppositionem
per sacerdotem cotta indutuin in communione generali qua? per dignitates agitur, retinendam. »
On peut faire usage du petit plateau, au lieu de la nappe, là où tel est l'usage ; on peut aussi employer un carton, comme la bourse du corporal, recouvert d'une petite nappe en forme de grande palle pour placer sous le menton des communiants. Tel est l'avis de De Herdt (S. Lit. Prax. t. I, n. 273), qui cite à l'appui un décret de la S. C. des Rites in Romana, du 20 mars 1875, lequel toutefois ne figure pas dans le recueil officiel. Voici cependant le passage de De Herdt : « Loco mapparum linearum utilicet tabellis ex metallo, ubi ejusmodi usus est introductus. Item ubi mensa communionis non est ad altare, in quo celebratur, communie anti porrigi potest parvum linteum ad instar magnée palla?, quod infra mentum tenet. deinde sequenti communicant! tradit, et ultimus communicans reddit ministro. »
Quelle que soit la méthode employée, il faut faire attention aux fragments qui peuvent se détacher des hosties et les recueillir soigneusement, après la communion, sur la patène ou le petit plateau, ou même sur les nappes, où ils auraient pu tomber. A cette fin, les nappes sont bien moins utiles que la patène (quand la messe est célébrée solennellement par une dignité), ou le petit plateau, décent et doré, sur lesquels les fragments sont beaucoup plus visibles.
362. — Sur la concurrence de deux offices de rite double mineur.
Pourquoi, le 17 septembre «fête des Stigmates), les vêpres sont-elles de sequenti (saint Joseph de Cupertino), et non pas a capitalo de sequenti, suivant la règle générale, maintenue cependant par les nouvelles rubriques du Bréviaire ?
Parce que la fête des Stigmates de saint François est secondaire, et celle de saint Joseph de Cupertino est primaire. Le décret général du 27 juin 1893, n. 3808, établit en effet : « Festa primaria, utpote solemniora, aliis secundariis in casu prœferenda esse tam in concursu quam in occursu. » Or les fêtes primaires des Saints sont seulement celles de leur mort ; celles qui ont pour objet la translation, le patronage, et aussi celle des Stigmates de saint François, sont toutes secondaires, aux termes du Catalogue publié par la S. C. des Rites, décret général du 22 août 1893, n. 3810 {Monit. eccles., t. VIII, part, i, p. 145 [et maintenu dans les rubriques réformées à la suite de la constitution Divino afflata].
363. — Le « Gloria Patri » à la fin de chaque dizaine fait-il partie essentielle du Rosaire ?
Le Gloria Patri, à la fin de chaque dizaine du Rosaire, est-il tellement nécessaire qu'on ne puisse autrement réciter véritablement le Rosaire ni gagner les indulgences ?
Le Gloria Patri n'est pas essentiel au Rosaire. Saint Pie Y, dans sa constitution Romani Pontifices, du 17 septembre 1569, s'exprime en ces termes sur le Rosaire : « Spiritu Sancto, ut pie ereditar, af flatus B. Dominicus, modum facilem et omnibus pervium. ac adrnodum pium, orandi et precandi Deum, Rosarium seu psalterium ejusdem B. M. Virginia nuncupatum, quo eadem B. Virgo Salatatione Angelica centies et quinquagies ad numerum Davidici psalterii repetita. et Oratione Dominica ad quamlibet decimam, cum certifi meditationibus, totam ejusdem D. X. Jesu Cliristi vitam demonstrantibus interposita veneratur, excogitavit. »
Le Rosaire consiste donc essentiellement dans les 150 Ave Maria, les 15 Pater, et la méditation des mystères. Le Gloria Patri est une addition introduite par l'usage, et son omission ne porte aucun préjudice ni à iitiel du Rosaire, ni au gain des indulgences : c'est pourquoi on peut le remplacer par une autre oraison jaculatoire (v. Ada S. Sedis prò Societate SS. Rosarii, t. I. n. 115 et 116). Toutefois la récitation du Gloria Patri étant une coutume générale, nous conseillerions, non de le remplacer par une oraison jaculatoire, mais de le faire suivre de celle-ci ; et telle est la pratique d'un grand nombre.
364. — Est-il permis de célébrer dans un oratoire privé afin da donner le Viatique à un moribond ?
Est-il permis de célébrer dans un oratoire privé, afin de porter • de là le Viatique à un moribond ?
Qu'on veuille bien considérer le décret suivant la S. C. des Rites : Quum parocbus noverit sacrum Yiaticum difficillime porrigi posse infirmo morti proximo, Disi celebret in oratorio domestico indulto Apostolico erecto domui infirmi ; quaritur : Xum possit a privato oratorio SS. Sacramentum déferre ? Et quatenus affirmative : num in tali casu celebrare possit etiam indultario absente ? — Resp. : Affirmative, etiam absente indultario » (27 août 1S36. in Veronen.. ad 7, n. 2745). D'où il suit que pour administrer le Viatique on peut célébrer dans un oratoire privé, même en l'absence de l'indultaire, pourvu : 1° que l'oratoire soit érigé par induit apostolique dans la maison du malade, et 2° qu'il
y ait grave nécessité. Cette seconde raison est requise, croyons-nous, pour justifier la célébration en l'absence de l'induit aire ; s'il est présent, en effet, toute cause raisonnable suffira pour que le curé (ou tout autre prêtre avec la permission du curé), célèbre dans l'oratoire et porte le Viatique au malade, soit après la messe, soit même pendant la messe, pourvu que le malade soit aperçu du prêtre célébrant (S. R. C, 19 décembre 1829, in Fiorentina, ad 1, n. 2172).
365. — Les Abbés ayant l'usage des pontificaux peuventils bénir les ornements sacrés ?
Il y a à B. une abbaye, dont l'abbé a coutume de bénir les ornements sacrés, et même les vases sacrés, pour lesquels l'onction est nécessaire, notamment quand ornements et vases sacrés lui sont envoyés par l'évêque du lieu. — On demande : 1° Le:, abbés ayant l'usage des pontificaux, peuvent-ils, de leur propre autorité, bénir tous les ornements sacrés ? — 2° Peuvent-ils du moins le faire quand ils ont reçu à cet effet la délégation de l'évêque ? — 3° Si la réponse est négative, doit-on bénir de nouveau les ornements bénits par un abbé ? — 4° Que penser de la conduite de l'abbé de B. ?
1. Dans l'ancienne collection des décrets de là S. C. des Rites de Gardellini figurait au n. 3775 un décret in Bracharen. du 27 août 1707, ainsi conçu : « Utrum (Abbates) benedicere possint vasa, in quibus sacra unctio adbibetur, pro servitio tam propriarum ecclesiarum quam etiam sa?cularium ? — Resp. : Quoad primam partem, quoad Labentes usum pontificalium, affirmative ; quo vero ad non babentes usum pontificalium,
negative. Et quoad secundam partem, negative. » — D'où Ton pouvait déduire que les abbés ayant l'usage des pontificaux bénissaient validement et licitement les ornements et vases sacrés, même avec l'onction des saintes huiles, quand ils étaient destinés à leurs églises ; mais ne pouvaient bénir ceux qui étaient destinés à d'autres églises.
Toutefois ce décret in Bracharen. a été éliminé de la récente collection officielle ; par contre on y trouve divers autres décrets qui interdisent formellement à tout abbé, sauf induit pontifical particulier, la bénédiction des vases sacrés. — Par exemple, le décret in Augustana. du 6 juin 1626. n. 409 : < Utrum Abbati mitrato, vigore privilegii obtenti ante Concilium TridentinumT liceat hodie conferre minores ordines, consecrare calices et benedicere campanas, in quibus adhibetur unctio ? — Resp. : Non licere. »
De même le décret in Niûlùis diœc. prov. Tarraconen., du 12 août 1673, n. 1486 : « Josephus Villadoto Abbas monasterii S. Michaelis de Coccian. Ord. S. Benedicti Xullius Provincia? Tarraconen.. qui habet particolare et separatum territorium, jurisdictionem quasi episcopalem, facultatem convocandi synodos et aperiendi concursum in parochialibus ecclesiis tempore vacationis, supplicavit S. R. C. pro resolutione infrascripti dubii : An possit etiam consecrare seu benedicere calices, lapiderò, altaris et alia solita ornamenta, ut alii Abbates illarum partium ? — Resp. : Non posse sine indulto speciali. >>
Et enfin le décret in Tirasonen., du 16 mai 1744, n. 2377 : « 1° An liceat Abbatibus aliisque pontificalia ex ] privilegio exercentibus benedicere campanas, vasa sacra et alia, in quorum benedictionibus chrismatis
une t io non requiritur ? Et quatenus affirmative : 2° An li,,, pis lieeat etiam pro eeclesiis sibi pieno jure non subjeotis ? — Resp. : Ad I. Quoad primam partem. non licere, nisi habeant S. Sedia privilegium : quoad seeundam partem. licere. — Ad II. Hoc eis ficere pro usu dumtaxat suarum e'-elesiarum vel monast^riorum. »
De ees documents il résulte qu'aujourd'hui les Abbés ayant l'usage des pontificaux ne peuvent plus bénir les vases sacrés pour lesquels Fonction des saintes huiles est requise, à moins d'un privilège pontifical particulier : ils peuvent seulement bénir les autres ornements sacrés, mais uniquement pour leurs propres égli--, te décret ?'/? Bracharen.. cité en premier lieu, ayant été éliminé de la nouvelle collection, et étant en contradiction avec ceux qu'on y a maintenus, n'a plus aucune valeur.
2. Mais Févêque peut-il déléguer à ces Abbés la bénédiction des vases sacrés et des autres ornements ?
Les décrets de la S. C. des Rites que nous avons reproduits indiquent nettement qu'il faut pour cela la permission, ni. n de l'évêquo. mais du Saint Siège. C'est d'ailleurs ce qu'a formellement déclaré la S. C. des Rites dans Io décret cité du 16 mai 1744, in Tirasonen.. n. 2377 : c 4° An idem episeopus, utende ordinaria facilitate, possit aliis in dignitate constitutif delegare potestat^m benedicendi sacra indûment a et alia, in quibus, juxta Rituale Romanum. sa<rum chrisma non adhibetur. neenon liane delegationem idem episeopus ad campanarum benedietionem ampliare valeat. — R^sp. : Ad IV. Non peese. »
L'évèque ne peut donc déléguer à d'autres le pouvoir de bénir les ornements sacrés, quels qu'ils soient.
