Mais si l'Abbé a béni des vases sacrés, ou des orne

ments pour d'autres églises que la sienne, devra-t-on les bénir de nouveau pour qu'ils puissent servir aux usages sacrés ? En d'autres termes, la bénédiction, si elle a été mal donnée, est certainement illicite ; est-elle aussi certainement nulle ?

Une semblable question avait été adressée à la S. C. des Rites dans le décret cité in Bracharen., du 27 août 1707 : a 3° An eadem paramenta et vasa sacra sint denuo benedicenda et respective consecranda, et quomodo providendum ? — Resp. : Ad III. Negative. » D'où il suit que les vases et ornements sacrés illicitement bénits par un Abbé, demeurent cependant validement bénits et n'ont pas besoin de recevoir une nouvelle bénédiction.

Sans doute le décret in Bracharen. a été éliminé de la récente collection officielle ; mais cela concerne sa valeur d'autorité, non sa valeur doctrinale. Si la S. C. n'a pas jugé nécessaire de faire bénir à nouveau les vases sacrés bénits par l'Abbé, ce fut certainement parce qu'elle les tint pour validement bénits ; et cela suffit pour nous permettre de juger de même. Nous avons nous-même traité à loisir cette question (Monit. eccîes., t. VIII, part, ii, p. 65).

4. Venons-en au cas proposé. D'après ce qui précède, il faut conclure que l'Abbé de B. a béni de façon illicite, mais non nulle, les ornements et vases sacrés, même ceux que lui envoyait Févêque ; désormais, s'il veut continuer à bénir licitement les vases sacrés pour n'importe quelle église, et les ornements bénits sans onction sacrée pour d'autres églises que celles qui lui sont soumises, il devra en obtenir l'autorisation du Saint Siège.

366. — Doit-on placer la relique de la vraie Croix dans un reliquaire distinct ?

Fabrice a un reliquaire avec des reliques des douze Apôtres et au milieu une relique de la vraie Croix. Il veut en faire présent à Jules, recteur d'une église, pour que celui-ci l'expose à la vénération publique aux fêtes des Apôtres et de la sainte Croix. Jules fait difficulté de l'accepter à cette condition, parce qu'il lui semble incorrect de présenter à la vénération des fidèles la relique de la Croix avec celles des Apôtres dans le même reliquaire. — On demande : 1° Y a-t-il une loi qui défende de placer une relique de la vraie Croix avec d'autres reliques de Saints dans le même reliquaire ? — 2° Que devra-t-on faire du reliquaire de Fabrice ?

1. Que l'on ne doive pas placer la relique de la vraie Croix dans un reliquaire contenant d'autres reliques des Saints, cela découle de ce que la sainte Croix est honorée du culte relatif de latrie, tandis que les reliques des Saints sont honorées du culte relatif de dulie, et celles de la sainte Vierge du culte relatif d'hyperdulie. C'est pourquoi la relique de la vraie Croix est publiquement honorée par l'usage du dais, de l'encensement et de la génuflexion ; ce que l'on ne fait pas pour les reliques des Saints. Si donc l'on exposait en même temps à la vénération publique la relique de la Croix avec celles des Saints, il faudrait ou les vénérer toutes du culte de latrie, ou toutes également du culte de dulie ; or, dans les deux cas on agirait incorrectement ; dans le premier, à l'égard des reliques des Saints ; dans le second, à l'égard de celle de la Croix.

Il y a, en effet, divers décrets qui interdisent de réunir

ainsi ces reliques. Le décret général de la S. C. des Rites du 27 mai 1826, n. 2647, le déclare en ces termes : i Dandum esse decretai» generale quo, juxta alias resoluta, caveatur et per modum regulœ ubique serranda? pra?finiatur. ne in posterum alieubi per quoscumque, quolibet sub pra?textu solemnitatis, devotionis, pietatis. privilegii. indulti, concessionis, tolerantise, consuetudinis, licet immemorabilis. quam abusum non ferendum déclararunt. liceat unquam Sanctorum reliquias processionaliter sub baldachino circumferre ; tolerari tamen posse et permitti quod lignum SS. Crucis aliaque instrumenta Dominiez Passionis, peculiari horum attenta veneratione habitaque ratione fere universalis consuetudinis, deferantur sub baldachino, dummodo tamen id liât seorsim et dictinctim a Sanctorum reliquiis quibus distinctivum hoc honoris omnino non eonvenit... Sanctitas Sua S. C. sensum approbavit, confirmavit jussitque promulgali et in acta S. R. C. referri. »

Il est donc interdit en vertu de ce décret de porter en procession la relique de la Croix avec des reliques des Saints, puisque l'honneur du dais qui est dû à celle-là ne convient pas à celles-ci.

Plus ample encore est l'interprétation authentique de ce même décret faite par la S. C. des Rites le 18 février 184.:. in Cenomanen., n. 2854. La S. C. y résume les décrets antérieurs concernant le culte des reliques de la Croix, et poursuit en ces termes : « In generali tandem decreto a S. R. C. sub die 6 maii 1826 lato, et a s. m. Leone XII confirmato die 27 ejusdem mensis et anni, dum admittitur seu toleratur consuetudo deferendi in processionibus sub baldachino reliquiam SS. Crucis ; id edicitur omnino, ut reliquia ista seorsim a reliquiis Sanctorum custodiatur in reliquiario, atque stricte praxi-

pitur Ordinariis locorum, ut eliminandis hac etiam in re singulis abusibus serio incumbant, decreti ipsius observantiam solertissime urgeant, ac pro viribus adlaborentr ne deinceps cum Sanctorum reliquiis in eadem theca lignum SS. Crucis occlusum permaneat. »

On fait donc ici une obligation aux évêques, non seulement d'empêcher qu'aux procpssions on porte la relique de la Croix avec d'autres, mais encore qu'on place jamais celle de la Croix avec les autres dans le même reliquaire.

Plus explicite encore est le décret de la S. C. des Indulgences du 22 février 1847, in Cenoma?ien.in.3042.'EiL voici le texte d'après le recueil officiel :

« Episcopus Cenomanen. exponit se, sacras reliquias recte honorari volentem, pro sua diœcesi, statuisse ut particule SS. Crucis D. N. J. C. non collocarentur cum reliquiis Sanctorum in iisdem capsis, quia cultus Sanctorum reliquiis exhibendus non est idem ac cultus SS. Crucis, vel aliorum instrumentorum Passionis D. N. J. C. particulis debitus. Innixus est prœterea decreto S. R. C. diei 6 maii 1826 et testimonio Gardellini in indice expresse dicentis : Crucis reliquia retinenda separati???, a reliquiis Sanctorum. Postulat igitur ut declaretur : An praxis separandi reliquias SSmœ Crucis D. N. J. C. a reliquiis Sanctorum sit accurata et retinenda ?

« Sacra Congregatio... respondendum esse decrevit : Affirmative, et ad Emum Praefectum ad mentem. Et mens fuit quod scribatur tam Emo Urbis Vicario quam Revmo Sacrista? Capellœ Palatii Apostolici, ad quos pertinet custodia Sanctarum Reliquiarum, ut in vigorem revocentur decreta alias edita pro separatione reliquiarum SS. Crucis a reliquiis Sanctorum. »

De ces décrets résulte donc clairement l'obligation de ne pas garder dans l'église, unies dans le même reli-

quaire, des reliques de la vraie Croix et des reliques des Saints ; on doit les placer dans des reliquaires distincts.

Nous disons : à V église ; car il n'est pas défendu de garder en son particulier des reliquaires avec n'importe quelles reliques, suivant ce que pratiquent les évêques qui ont dans leur croix pectorale des reliques de la vraie Croix avec d'autres des saints Martyrs. C'est l'observation que fit le consulteur chargé par la S. C. des Indulgences d'étudier la demande de Pévêque du Mans, comme on peut le voir dans les Ada Scuictœ Sedis (t. II, p. 579) :

Nihil autem officere, addebat Consultor, plures circumferri thecas, in quibus cum Sanctorum reliquiis Crux Dominica reperiatur. Ejusmodi enim thecas ob specialem favorem esse traditas ad privatorum dumtaxat pietatem. »

2. Nous pouvons maintenant apprécier notre cas, et le reliquaire de Fabrice, dans lequel se trouvent, avec la relique de la vraie Croix, des reliques des douze Apôtres. Fabrice peut licitement le garder par devers lui pour sa dévotion personnelle ; mais s'il veut l'exposer à l'église, où l'on devra rendre à la vraie Croix des actes de culte qui ne conviennent pas aux reliques des Saints, il faut que, par les soins d'un évêque, la relique de la vraie Croix soit placée seule dans un reliquaire spécial ; ainsi seulement Fabrice pourra obtenir que la relique de la vraie Croix soit exposée à l'église aux fêtes de la Croix, tandis que les autres, dans un autre reliquaire, seront exposées aux fêtes des Apôtres.

367. — La nuit de Noël peut-on célébrer dans les églises paroissiales une seule messe basse ?

La nuit de Xoël. un curé, après avoir chanté matines avec le peuple, peut-il célébrer dans son église, une seule messe basse ?

Non. À minuit et avant l'aurore les messes basses ne sont pas permises, sauf induit apostolique, et la coutume contraire est abusive. Ainsi l'a déclaré la S. C. des Rites, le 18 septembre 1781 in Aretina, n. 2520, ad 1 et 2 : « I. An in nocte Nativitatis D. N. J. C. liceat cuicumque sacerdoti ante auroram celebrare missam privatam, absque indulto Sedis Apostolica? ? — Et quatenus negative : II. An contraria praxis, ubi introduci vellet. vel jam esset introducta, declaranda sit abusus, et directe opposita legibus Ecclesia?, ita ut per Episcopum sit abscindenda ? — Resp. : Ad I. Non licere. — Ad II. Contrariarci consuetudinem esse abusum, et Episcopus curet ut abscindatur. » — La nuit de Noël, est permise une seule messe solennelle ou chantée, et seulement dans les églises où l'on fait l'office public, comme dans les cathédrales et collégiales (De Herdt, S. Lit. Prax., t. III, n. 5, 2.)

368. — Celui qui a obtenu l'induit de dire les trois messes de Noël pendant la nuit, peut-il n'en dire qu'une seule ?

Le curé B. a demandé au Saint Siège la permission de célébrer à minuit une messe basse et d'y distribuer la sainte communion aux fidèles. Le rescrit qu'on lui octroie lui permet de

célébrer non pas seulement une messe, mais toutes les trois. Le curé; doutant de ce qu'il peut faire, demande si, nonobstant l'induit en question, il peut ne dire qu'une seule messe la nuit de Noël.

Il peut certainement ne célébrer qu'une messe, si l'induit a autorisé les trois messes sans condition : alors, en effet, la concession a été plus ample que la demande, et qui accorde le plus accorde le moins. Que si la célébration des trois messes avait été imposée par l'induit comme une condition (si on y avait dit, par exemple : dummodo très missœ celebrentur, ou autres paroles semblables), alors il y aurait obligation de les dire toutes trois, ou aucune.

369. — La permission de communier la nuit de Noël, comporte-t-elle aussi celle de célébrer la messe ?

Dans les chapelles semi-publiques des religieuses à vœux simples, qui ont la permission de communier la nuit de Noël, peut-on aussi dire une messe basse pour donner la communion ?

D'ordinaire, quand le Saint Siège accorde la permission de communier la nuit de Noël, il accorde également celle de faire dire les trois messes à minuit. Toutefois la permission de communier ne suffirait pas par elle-même pour autoriser la célébration de la messe. D'ailleui verta du décret du Saint Office du 1er août 1907, toutes les maisons religieuses qui ont à demeure le saint Sacrement, jouissent désormais de oet induit.

QUESTIONS DE LITURGIE. Q. 370-371. ili

370. — En donnant l'absolution sacramentelle, les évêques doivent-ils faire trois signes de croix ?

Les évêques, qui bénissent avec trois signes de croix, doiventils donner en la même manière l'absolution sacramentelle ?

Un décret de la S. C. des Rites, du 20 mai 1890, in Montùs Politiani, ad 5, n. 3731, donne une réponse affirmative à une question toute semblable : « In benedicendo populo post communionem extra missam ministratam, atque in absolvendis fidelibus in pœnitentiae sacramento, debetne Episcopus unam tantum vel très cruces ef formare ? — Resp. : Negative ad primam partem ; affirmative ad secundam. » Ainsi, tant pour la bénédiction qui suit la communion administrée extra missam que pour l'absolution sacramentelle, l'évêque doit faire trois signes de croix.