LIBERTE, INTELLIGENCE

partiel, passager, et bientôt il rentre dans l’ordre auquel même souvent il concourt : en général, c’est l'impuissance. Tout ce qui est conforme à l’ordre se conserve. Tout ce qui va à l’encontre de l’ordre général est voué au néant. — Conclusion.

QUESTION XXX

La liberté décroît-elle a mesure que l’intelligence se perfectionne?

PROGRAMME

Les partisans de cette opinion raisonnent ainsi : « Lorsqu’un être raisonnable voit clairement le parti qu’il doit prendre, sa volonté ne peut ni hésiter ni délibérer : elle choisit toujours le meilleur. Si elle ne le fait pas, c’est qu’elle ne le voit pas assez clairement. L’évidence entière est irrésistible. Donc, à mesure que l’intelligence se perfectionne, la liberté diminue, et pour une intelligence parfaite la liberté n'est pas possible. Aussi Dieu n’est pas libre. Il en est de même de l’homme arrivé à un haut degré de sagesse. C'est pour cela que Platon disait que l’homme ne pèche que par ignorance (V. G orgias); que Socrate appelait toutes les vertus des sciences (Y. Mèm. Socr., IV, et Aristote, Mét.). » — Spinosa place la liberté dans la raison et ses idées claires; mais la raison pour lui, c’est la nécessité (Eth., V).

Sans sortir de la psychologie, ni agiter ici les problèmes relatifs à la théodicée, on fera voir, par la simple analyse, que cette opinion repose sur une idée fausse de la liberté : celle-ci est le pouvoir de se déterminer par soi-même, d’être maître de ses actes [sui compas), de pouvoir commencer ou ne pas commencer, suspendre oucontinuer unesérie d’actes, ce n’est ni le caprice ni l’arbitraire. Elle peut donc très-bien se concilier avec l’intelligence parfaite des motifs et du but de l’action. Il y a plus, elle la suppose et n’est possible que par elle. Donc, loin de s'effacer et de s’affaiblir à mesure que la raison s’éclaire, elle doit augmenter. La perfection de ia volonté suit celle de la raison. Approfondir cette thèse en

PSYCHOLOGIE

discutant ta thèse opposée au sujet des pissions, de l’ignorance. — Conclure.

QUESTION XXXI

De la Personnalité humaine : sa nature; ses conditions; ses degrés; causes qui l'augmentent et l’affaiblissent; ses principales conséquences.

ESQU1SSB

Les êtres du monde créé, dont nous faisons partie, se partagent en deux classes : les personnes et les choses. Parmi ces êtres, l’homme seul est une personne. En quoi consiste sa personnalité et quel élément essentiel la constitue 1 Quelles en sont aussi les conditions ? Elle offre dans le même homme et chez les divers individus des degrés et des différences qui appellent l’attention et doivent être distingués. Il importe aussi d’examiner comment la personnalité dans l’homme s'augmente et s’aSaiblit. Il est bon enfin de signaler les principales conséquences qu’engendre la personnalité.

1* Passant en revue nos diverses facultés, on fera voit que la personnalité réside essentiellement dans un moi qui non-seulement a conscience de lui-même, mais est doué d’une volonté libre, maîtresse d’elle-même et cause première de ses actes. On insistera fortement sur ce point et on en Conclura que tout système qui nie ou attaque la liberté détruit ou rend impossible la vraie personnalité.

2° Poursuivant cette analyse, on étudiera les conditions de la personnalité. On distinguera celles qui, comme l'unité, la simplicité et l'identité du moi, sont des conditions plutôt métaphysiques que psychologiques, et l'on fera remarquer que la métaphysique est loin d’être étrangère, Comme on le prétend, à cette question. On insistera sur les dernières conditions, telles que la conscience réfléchie de soi, la raison capable de délibérer, etc., nécessaires pouf que le moi se constitue personne libre et se détache des choses.

3* Quant aux degrés de la personnalité, sans entrer dans le détail, on indiquera les principaux et on s’attachera à la forme principale, qui est le caractère. Oa fera, voir coui-