Saint Thomas commente Aristote en le corrigeant parfois

de la société qui est de droit naturel ; de la société dont l'inégalité des conditions est l'une des bases, et le droit de propriété l'un des fondements; de la société qui résulte du besoin que les hommes ont naturellement les uns des autres, de leur « naturelle sociabilité ». « L'expérience quotidienne que fait l'homme de l'exiguité de ses forces, dit Léon XIII, l'engage et le pousse à s'adjoindre une coopération étrangère... De cette propension naturelle, comme d'un même germe, naissent la société civile d'abord, puis au sein même de celle-ci, d'autres sociétés qui, pour être restreintes et imparfaites, n'en sont pas moins des sociétés véritables. . . C'est pourquoi une société civile qui interdirait les sociétés privées s'attaquerait elle-même, puisque toutes les sociétés, publiques et privées, tirent leur origine d'un même principe, la naturelle sociabilité de l'homme » \

Ne puis-je conclure maintenant que c'est à tort que le R. P. Doyotte réprouve comme socialistes les formules suivantes : la société est un organisme — le travail est une fonction sociale — l'Etat est une Providence ~?

Le philosophe avait-il en vue la société chrétienne ? Le R. P. Castelein semble repousser absolument la sociologie d'Aristote. Ce n'est pas ainsi que procède saint Thomas d'Aquin. Il ne suffit pas de dire qu'une « notion est empruntée au paganisme ». Les grands génies païens ont en beaucoup de choses très exactement connu et fort bien exprimé le droit naturel.