Somme théologiyu e,a.vt

infusée par Dieu à. l'unie. Les esprits, en effet, n'ont pas d'autre moyen d'avoir en leur entendement les idées des objets, si ee n'est de les recevoir de l'auteur de ces objets mêmes. Ce mode d'acquérir les idées est, du reste, le seul proportionné à la perfection de leur nature, laquelle est indépendante des corps pour l'existence et doit l'être également pour l'opération l. Il s'ensuit que l'àme unie à son corps ne peut avoir en cet état le mode de connaître propre à l'àme séparée, car Dieu ne fait rien qui soit contraire aux lois de la nature des êtres qu'il a. créés et qu'il gouverne avec sagesse. On ne saurait donc admettre que les âmes humaines, lorsqu'elles sont unies à leurs corps, puissent communiquer directement entre elles ni avec d'autres objets, quels qu'ils soient, grâce à un mode de connaissance différent de celui qui leur convient dans l'état d'union. L'action physiologique du cerveau telle que l'exige la production des images dont l'intelligence humaine tire ses idées, voilà bien l'intermédiaire naturel et nécessaire dans toute connaissance de l'àme, tant que celle-ci est actuellement forme substantielle du corps. Ainsi est résolue l'objection qui paraissait résulter de l'aptitude innée de l'àme humaine à connaître suivant le mode propre des purs esprits.

Une autre objection pourrait être faite par les philosophes, s'il s'en trouvait encore, partisans de l'unité de l'intellect pour tout le genre humain. Mais il me parait inutile de m'arrêter à réfuter cette théorie panthéistique que les docteurs scolastiques ont combattue chez les maîtres de l'école arabe, Avicenne et Averroès a. Personne aujourd'hui, que je sache, ne soutient de pareilles hypothèses et ne songe à les res-