IL, XIV

« Ibid., IX, 568-569.

' Ibid., XIX, 252-260.

» Ibid., 266-268.

gique, et, parle rite qu'il accomplit, le héraut semble en appeler à Téthys , comme Héré le faisait à Gaea, Or nous savons que cette circonstance du contact de la main avec la terre , comme appel aux dieux teUuriques et infernaux, appartenait au rite latin du dévouement, tel qu il est décrit avec détail dans Tite-Livei.

Le rôle cosmique de Zeus , indiqué par Homère comme auteur de la pluie, de la grêle et de la neige 2, n'est pas suffisant peutêtre pour nous permettre de reconnaître avec certitude et précision ce que pouvait être le Zeus pélasgique ; il suflSsait en effet que le fils de Kronos fut le Dieu du ciel pour qu'il fût considéré comme arbitre des phénomènes météorologiques. Mais il n'en est plus de même du passage où le dieu infernal , époux de Perséphoné , est appelé Zeùç xaTa^ôévioç *, où par conséquent Zeus et Hadès sont confondus en qualité de divinités chthoniennes , tandis que, dans le même chant *, Hadès a été qualifié de

pp&TOÎai 0eâ>v Ixôtoro; àTràvrcûv,

n y a là une contradiction qui ne peut s'expliquer que par la coïncidence de traditions diverses, l'une hellénique considérant le dieu suprême comme le maître des cieux , l'autre pélasgique imprimant à l'ensemble de la mythologie un sombre caractère et donnant le premier rang au dieu de la Mort et de l'Erèbe , au maître du ténébreux séjour , au dédoublement masculin de la Terre et de l'Obscurité. C'est là cette mythologie qu'Hésiode a chantée et que nous retrouvons en Phrygie, celle avec laquelle s'est confondue en plus d'un pays la sombre doctrine des Phéniciens , mais qui n'est pas pleinement étrangère aux anciennes croyances de la race aryenne , et dont nous retrouverons plus loin certains détails concordants, d'une part dans la Grèce homérique, de l'autre chez les peuples aryens du Nord.

» Cf. T.-L., livre VIII, chap. ix, etMacr, SaL, III, 9.

» Jl, X, 5-7.

3 Ibid., IX, 457; cf. 569.

♦ Ibid., 159.

RÉCITS HOMÉRIQUES d'UN CARACTERE OPPOSÉ A CELUI DE LA MYTHOLOGIE CLASSIQUE.

Mais ce n'est pas tout encore. A côté de ces allusions à des doctrines plus antiques , nous trouvons épars dans Homère quelques récits détaillés qui nous reportent en pleine mythologie hésiodique ou pélasgique. Achille rappelle à Thétis ^ que Zeus a faiUi demeurer captif aux mains de Héra , Poséidon et PaUas, qui l'avaient chargé de liens. Ce fut Thétis qui l'en délivra, en appelant à son aide « le géant aux cent mains , que les dieux appellent Briarée et les hommes Égéon 2, qui s'assit glorieux et superbe auprès du fils de Kronos. Depuis ce temps les dieux n'osèrent plus le lier. »

Est-il possible d'imaginer une opposition plus complète avec cette magnifique peinture de la puissance suprême de Zeus, que nous lisons dans ce passage du même poème ^ où le roi de l'Olympe menace de lancer dans le Tartare, « autant au-dessous de la demeure de Hadès que le ciel est au-dessus de la terre , » tout dieu qui interviendra dans la lutte des héros, et où il ajoute : « Vous saurez ensuite combien ma puissance surpasse celle de » tous les dieux. Éprouvez-la : attachez au ciel une chaîne d'or » et saisissez-la tous ensemble : vous ne sauriez , malgré tous » vos efforts, m'arracher du ciel et me faire descendre sur la » terre , moi Zeus , le suprême Sage (uiuaTov [AifjTcwpa) *. Mais, » dès que je le voudrai dans ma sagesse , je puis vous enlever » avec la terre et la mer ; je puis attacher cette chaîne au som- » met de l'Olympe, et tout sera emporté avec elle. »

Ce sont là , dans l'ordre dogmatique , deux mondes opposés, deux doctrines nettement inconciliables. CeUe-ci est la doctrine homérique , en ce sens qu'elle est d'accord avec l'ensemble du