Tome IV. Kkk

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ix siècle. je ja sainte rigueur de la morale évangélique. L'onction donl il éloit rempli, s'y fait sentir à chaque page. Ce qu'il y établit, il le prouve par l'autorité de l'écriture et des pères. Il est vrai <ju il emploie les maximes de ces derniers sans les citer; mais quiconque est versé dans la lecture de leurs ouvrages, s'apperçoit aisément que notre auteur s'est servi de leurs pensées.

2°. Ce qu'il a fait dans sa Voie roïale en faveur d'un prince Bib. pp. t. le. p. et des autres laïcs, il l'a exécuté ' dans son Diadème des moines, 1303 ** en faveur des personnes consacrées à Dieu. C'est une autre instruction ou traité spirituel, où Smaragde a recueilli, comme il le dit lui-même dans le petit avertissement qui se lit à la tête, tout ce qu'il a trouvé dans les écrits des pères de plus propre à ranimer la pieté languissante, à nourrir la. ferveur, et à inspirer le désir des biens futurs. L'ouvrage est divisé en cinq chapitres, sans y comprendre la petite préface, où il ordonne d'en lire en commun tous les soirs quel-

3ues endroits : comme on lit tous les matins quelque chose e la régie de S. Benoit. On juge de-là que l'auteur étoil sig*b. «en. c. déjà abbé, lorsqu'il mit la main à cet écrit. ' Sigebert, l'ano- "ViKn'.'ÂSl nyme de Molk et Honoré d'Autun le reconnoissent clairetai. i. 4. e. e. ment p0ur l'ouvrage de Smaragde, dont nous faisons l'histoire. Les deux premiers ajoûtent, qu'il lui donna le titre qu'il porte, parce que comme un diadème brille par les pierres précieuses dont on l'enrichit, ce traité brille par l'éclat des vertus qui en sont le sujet. Il roule effectivement tout entier à montrer les vices qu'il faut fuir, et les vertus qu'on doit pratiquer.

Kb. s. vin. c«j. Il a été imprimé plusieurs fois. ' La première édition que nous en trouvons, fut faite à Paris chez Jean Petit et Josse Bade, l'an 1532, en un petit volume in-8". par les soins de Jean Joanncau, moine de saint Germain- des -Prés. En Hon. Aog.ib.noi. 1540, ' il y en eut une autre édition à Anvers, qu'on ne nous Bib. s. au«. lmo. fait point autrement connottre. ' Jacques le Louchier, moine d Athe, fit réimprimer le même traité sur un manuscrit de l'abbaïe de saint Martin de Tournai, chez Laurent, imprimeur de la même ville. Cette édition est in-16 de l'année Barb.p.394. 1610, ' et fut suivie d'une autre faite au même endroit en s. vin. mu, 1620.' L'édition de Tournai servit de modèle à celle qui Bib. pp.ib. parut à Paris chez Denys Bechet, l'an 1640, , in-12, ' et a celle qui se trouve au xvi volume de la bibliothèque des pères de Lyon.

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3e. * Un autre écrit de Smaragde, est la letrc au pape lx siècle. Léon 111, sous le nom de l'empereur Gharlemagne. C'est « cone. t. 7. P proprement un petit traité dogmatique sur la procession du "Tôo-los.1 8upp saint Esprit, où l'auteur prouve par l'autorité de l'écriture et des pères de l'Eglise, qu'il procède du Fils comme du Père. ' Egin.an.809. Jean, moine Grec, dont on a parlé, aiant été envoie de la cour de Conslantinoplc à celle de France, donna occasion à disputer sur ce point du dogme; el cette dispute enfanta l'écrit dont il est question. Il fut envoie à Rome au nom de l'empereur, par l'auteur même et les autres députés du prince. Smaragde débute par se plaindre du malheur de son temps, où une telle vérité enseignée clairement par les anciens se trouvoit négligée, obscurcie et révoquée en doute : ce qui ne scroit pas arrivé, dit-il, si les pasteurs el les autres qui sont chargés d'instruire, n'avoient pas négligé de lire et d'approfondir les divines écritures.

' Adon, archevêque de Vienne, et Reginon, abbé de conc. ib.P. 1194 Prom témoignent, que celte dispute sur la procession du saint Esprit donna lieu à un concile qui se tint à Aix-la- Chapelle au mois de Novembre 809 ; on n'en a point d'autres actes que la letre précédente, qui en fut apparemment le résultat. Ce fut dans cette assemblée que Cnarlemagne forma la résolution d'envoïer à Rome.

4°. ' En conséquence de celte députation, il s'y lint une p iro*. \ conférence entre le pape et les envoïés du prince, tant sur 2 £ la procession du saint Esprit, que l'addition Filioqxue faite au symbole. L'abbé Smaragde, qui étoil du nombre, prit soin de la rédiger par écrit avec beaucoup d'ordre ; et on la compte au rang de ses ouvrages. 11 y rapporte exactement les choses de la manière qu'elles s'y dirent, en marquant à la tête de chaque Téponse et de chaque réplique, les personnes qui y parlent. Cetle conférence est importante pour justifier l'addition que l'église Gallicane avoit faite au symbole, et qui s'est enlin communiquée aux autres Eglises d'Occident.

5". L'ouvrage le plus considérable de Smaragde, et où il y a le plus d'érudition , est son commentaire ou explication des Epîlres et des Evangiles , qui se lisent à la messe dans tout le cours de l'année. D'abord on ne donna point d'autre titre à cet ouvrage que ceux d'Explication ou de Collection. Mais dans la suite on l'a nommé, les Pastilles ; el il

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îx siècle, egt plus connu sous ce litre. Ce n'est proprement qu'un recueil fort abrégé de ce que les pères ont dit de meilleur sur le texte sacré que l'auteur entreprend d'expliquer.

Il donne d'abord le texte de chaque Lpitre et de chaque Evangile , suivant l'ordre établi dans le Livre du Cotnte , dont on a parlé ailleurs. Puis il répète chaque verset de ce texte sur lequel il y a quelque instruction à donner, et y joint le précis de ce que les percs ont dit sur cet endroit. Il ne s'est pas seulement borné à nommer dans sa petite préface les pères dont il emploie l'autorité) mais il a encore eu l'attention de les citer à la tète , ou à la marge 'des passages qu'il emprunte de leurs écrits. On compte jusqu'à près de vingt auteurs, tant grecs que latins, dont il l'ail usage: ce qui montre, et sa grande érudition et les richesses de ia bibliothèque de son monastère. Pelage est du nombre de ces auteurs ; mais notre sçavant et sage abbé a soin d'avertir qu'il ne s'en est servi qu'avec précaution. 11 dit la même chose à l'égard d'Origene. Entre saint Isidore de Seville et le vénérable Bede, il nomme un certain Figulus, dont il emploie aussi l'autorité. Mais si ce nom n'est pas défiguré, l'on peut dire que cet écrivain n'est point connu.

Après la petite préface vient un avertissement au lecteur en 16 vers hexamètres, pour lui donner quelque idée du mérite de l'ouvrage, et l'exhorter à profiter du fruit qu'il lui présente. Il paroit par ce peu de vers, que Smaragde nétoit point inférieur en talent pour la versification aux meilleurs poètes de son siècle. On en a encore une autre preure dans un plus long poëme qu'il a mis à la tête de son commentaire sur la régie de S. Benoit, s. viii.cun. 'Son explication des Epitres et Evangiles de l'année, a été imprimée à Strasbourg, chez Georges Uliïeher, l'an VïM) avant Pâques, en un volume in-folio. Mais l'éditeur trompé par Tritheme qu'il a suivi, a confondu notre docte abbé, avec un autre Smaragde, abbé en Saxe, et qui ne fleurissoit que sur la fin du X siècle, et lui a ehnngé son nom de ^ Fns.iiib.i.hs.p. Smaragde contre celui de Zmaragde. ' Frisius, qui est î7 3iii.st"' tombé dans une faute opposée en faisant fleurir Smaragde dès la fin du VII siècle, nous apprend et le père Labbe après lui , que l'explication dont il s'agit a été traduite en Allemand par (Jaspât' llediou, luthérien. A s'en tenir aux termes de Frisius, on croiroit que cette traduction auroit

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élé imprimée au môme endroit et la même année que le lx SIECLKtexte original de l'auteur.

6°. Smaragde laissa aussi de sa façon un commentaire, ou explication de la régie de saint Benoît, qu'il ne finit qu'après le concile d'Aix-la-Chapelle de 817, dont il cite les statuts. De sorte que c'est un de ses derniers ouvrages. Il l'entreprit moins pour les personnes seavanle.s, que pour les simples, comme il le témoigne lui-même dans une courte préface en prose qui se lit à la tête. Se sentant déjà de l'inclination pour ce travail, il fut déterminé à s'y prêter par les instances de plusieurs de ses frères. 11 avoue cependant qu'il y avoit dès lors grand nombre d'autres commentaires sur la même régie. Celte courte préface est suivie d'un poëme de 74 vers élegiaques, presque tout emploîé à faire l'éloge du texte qu'il entreprend a expliquer. Dans la suite on a détaché ce poëme de sa place,' pour le faire entrer dans la bibliothèque de fio.. b.b. 1. 1. p. Fleuri, où il est imprimé avec quelques fautes.

(Juoique l'ouvrage porte le nom de Smaragde dans les manuscrits, ' on n'a pas laissé d'en vouloir faire honneur à Mat», an. ». Raban Maur et à d'autres. On l'a pourtant rendu à son vé- 9L ritable auteur, ' dans l'édition qui en a été faite à Cologne aib. s. vin. cco. chez Gerwin Calenius et les héritiers de Cantel, en 1575. Elle est en un volume in-folio, auquel on a joint le texte de la régie, le commentaire de Turrecremata , les hommes illustres de l'ordre de S. Benoît par Tritheme, les régies de S. Basile, de S. Augustin et de S. François. Encore malgré cette édition qui porte le nom de Smaragde, ' on a tâché Rab. h. i. «. p de donner cette explication à Kaban, entre les œuvres du- -40'330quel elle se trouve imprimée. Mais on ne peut sans injustice la refuser à Smaragde , comme le montre fort bien Dom Manillon.

7°.' On apprend d'Honoré d'Autun, que Smaragde en Hou.Aub-. ib.

expliquant Donat , avoit composé un grand ouvrage, qui

étoi tune grammaire : Gmnimalicammajorem, Donatum expo-

nendo expliciât. ' L'ouvrage n'est point imprimé: mais on en Mab. aua. i. s. v.

trouve deux divers manuscrits dans la bibliothèque de Cor- 4S0

bie, cottés l'un 524, et l'autre 525. Dans le premier, il

porte pour titre : Grammatici Smaragdi abbatis mirifice (ou

plûtùt miri/ïeus) tractatus ; et dans le second : Tractatvs in

}Mirtibus DoncUi cujnsdam presbyteri Zmaragdi. ' Il est divisé j».«i.4«.

en quatre livres, ausquels il s'en trouve un cinquième sur l'or-

Hti S M À il A G D E,

i\ siècle, thographe dans le second manuscrit. " Dom Mabillon en a - ,.. *so- 123. publié quelques extraits avec la préface, dans laquelle on voit et le dessein de l'auteur et à quelle occasion il l'entreprit. Lorsqu'il enseignoit la grammaire dans son monastère, ses élèves prirent tant de goût à ses leçons, qu'ils l'engagèrent à composer un traité de grammaire en forme. Smaragde se rendit à leurs instances, et traita son sujet de telle sorte, qu'il tira tous ses exemples de l'Ecriture sainte, afin de prévenir l'aversion que plusieurs avoient de cette étude, n'y voïant que des noms et des exemples tirés des auteurs Païens. Par ce moïen, il met ses lecteurs en état de prendre une teinture des livres sacrés, au môme temps qu'ils s'instruisent des letres humaines. Il paroit par plusieurs exemples qu'il y emploie, que l'ouvrage fut composé sous le régne de Charlemagne. Il est néanmoins vrai que dans quelque exemplaires anciens, on a tellement changé ces exemples, que Pou croiroit qu'ils supposent plutôt le régne de Louis le Debonaire, six. 1.1b. 1. 1. 1». 8\ ' Sixte de Sienne qui comme Frisius l'ail llcurir Smaj*yPiii3' 'i' VmÎ! ragde dès la fin du VU siècle, en quoi ils sont suivis de Poar.3»o. sevin, lui attribue avec celui-ci un commentaire sur le Psautier. Tritheme lui avoit déjà donné le même ouvrage avant ces deux autres écrivains, en y ajoutant encore plusieurs sermons. Mais aucun autre auteur plus ancien n'a connu ni parlé de ces ouvrages : ce qui est un légitime sujet de douter qu'ils aient jamais existé.

lT. ' Yepez parlant de la célébrité des écrits de Smarag1 de, en ce qu'ils étoient répandus jusqu'en Espagne, avant même l'invention de l'Imprimerie, assure avoir vû dans le grand collège de S. Sauveur d'Onia un commentaire du même abbé sur les Prophètes, encore manuscrit en letres gottiques : ouvrage rare, ajoûte-t'il, et fort estimé. Mais il y a l)ien de l'apparence qu' Yepez veut ici parler du commentaire du même écrivain sur les Epitres et les Evangiles de l'année, qu'il aura pris pour un commentaire sur les Prophètes ; parce qu'en l'ouvrant, il sera tombé sur l'explica lion d'une leçon tirée de quelque Prophète, et qu'il en sera demeuré là, sans autre examen, ib. p. 3-3. 10°. 'L'auteur de la chronique de S. Mihel, qui écrivoit au XI siècle, fait mention d'un ouvrage que Smaragde avoit composé sur l'histoire de son monastère et de ses

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