ABBÉ DE S. M I H E L

premiers abbés. La brièveté dont use ce chroniqueur sur ces premiers temps, feroit juger que l'écrit dont il parle et qu'il avoit vû, étoit lui-même fort succint. Au reste il ne se trouve plus nulle part ; et personne ne nous en donne d'autre connoissance. (XXIV.)

Abbé d'Aniane.

HISTOIRE DE SA VIE

Benoit, le plus illustre restaurateur de la discipline monastique en Occident , et l'une des plus brillantes lumières de tout son ordre, après le patriarche dont il portait le nom, ' nâquit en Septimanie, aujourd'hui le Lan- r Mai., «t. b. t. guedoc, l'an 7;>'. Sa famille distinguée par sa noblesse, des- Hisp;iè u„"; u1. cendoit des anciens (lois, établis dans cette partie des *»•»•*»■ Gaules ; et son pere, qui s'étoit signalé par sa valeur et sa fidélité en faveur des François, étoit comte de Maguelone. Etant encore fort jeune, il fut envoïé à la cour de Pépin, où il fut élevé parmi les pages de la reine , comme l'on parleroil aujourd'hui. Il y exerça ensuite la charge d'échanson, et servit môme dans les armées. A la mort de Pépin, il s'attacha au service de Charles, son fds et son successeur.' Mab.ib. n. s.e. | Après y avoir passé quelques années, il se retira au monas- p 215" tere de S. Seine, au diocèse de Langres, et y embrassa la vie monastique en 77i, la même année que le roi Charles se rendit maître de l'Italie.

' II y donna de si grands exemples de vertu, que l'abbé p. m-io*. sis. étant mort, les moines formèrent le dessein de le mettre en sa place. Mais Benoît n'aïant pas lieu d'espérer qu'ils voulussent s'accommoder de ses manières et de son austérité de vie, les quitta vers l'an 780 , et retourna au diocèse de Maguelone 1 sa patrie. Là il se bâtit d'abord un petit hermitageprèsdu ruisseau, nommé Anian. Mais le grand nombre de disciples que sa réputation y attira, le mit dans la

1. Ce dioivse rhangea de nom dam la qu'en 1KHS lo Mépe tyisropal <l<* Magii?- »oile, et pril celui de Montpelliei, lors- Un» y fui tninforé.

ix siècle, nécessité de construire un monastère plus spacieux dans un lieu voisin. Bien-tôt la communauté s'accrut de telle sorte,

Î[u'on vit plus de trois cens moines sous sa conduite. Telle ut l'origine de la célèbre abbaïe d'Aniane , qui aïant pris son nom de la petite rivière voisine, le communiqua à son saint Fondateur.

p. 197. m. ■ioi. ' C'étoit tout à la fois une école pour la pieté et pour les Tu'u^l'. lb.H'p. lelres. On a dit ailleurs combien elle contribua au renou- 4M. n.29. vellement des études en Fronce. Les moines sans cesser de s'y exercer à l'envi dans la pratique de toutes les vertus, s'y occupoient à copier les bons livres, et à s'instruire de toutes les sciences convenables à leur étal. Dans cette vûc le saint abbé y amassa une nombreuse bibliothèque, et n'oublia rien pour cultiver de si louables occupations. Non-seulement il y recevoit les moines, il y donnoil encore entréo aux ecclésiastiques qui y abordoient de divers païs, et leur fournissoit des maîtres capables de les bien instruire. Par-là son monastère devint insensiblement comme le séminaire, d'où plusieurs églises des provinces voisines tiroient leur* évoques.

Ce fut de ce monastère, que l'esprit de S. Benoît se répandit dans toute la France, et de la France dans les Pais étrangers : comme il s'étoit autrefois répandu du Monteassin

Mai. .i,.20c. *>7. dans l'Italie, et de l'Italie dans toute le reste de l'Occident.'

'>,, e,rt D'abord Louis le Debonaire, n'étant encore que roi d'A-

quitaine, soumit au bienheureux abbé les monastères de son roïaume, afin qu'il y rétablît la discipline régulière ; et après qu'il cul succédé à Cliarleinagne son pere, il lui donna la même autorité sur tous ceux de l'empire François. Benoit en réforma un grand nombre de son vivant: entr'autres Gellone en Languedoc , l'Islc-Barbe près de Lyon , S. Savin en Poitou, Gormeri en Tourainc, Massay en Berri, Mici qu S. Maximin , près d'Orléans , Maurmunster en Alsace. El après sa mort la réforme qu'il avoil établie se communiqua successivement à toutes les maisons où l'observance primitive s'étoit rélàchée, comme à celles qu'on

1 6.p.r.7o.n.i.2. établit de nouveau.' On ne doute même pas que Benoit ne soit co saint abbé Eutice ou Heuticius, 1 de qui l'iustilul de

H»*i. rin Lan*, ib. 1. ' On croit en effet qu'Hcuiiciu» est et que S. Bmioit il'Anianc reçut an bap- (i. 4:M.49I. I<> m*mc qno Wiltln latini*-, nom bar- tême; mai* qu'il fh.injoa dan» la twe

baiv f.«rt l'ommun pirmi l<>« VisIpnK, contre rHni <1<? Itonolt.

Clu-

AJ11]I§ D'ARIANE. 440

Cl uni tira sa première origine, comme jl est porté dans la lx s'KcLP- Vie de S. Odon.

' ISotre illustre abbé donna aussi ses soins aux affaires t. ». P. im.n. 17. générales de l'Eglise'. H découvrit le venin de l'hérésie de l,,li^.,n,sc' ' 5< Félix, évêque d'Urgpl, dont on a parlé, et la combatit avec autant du succès qi|p du vigueur. Il commença par en préserver les prélats de son pais ; et il eut beaucoup de |>arl à Mari am. coii. 1. la condamnation qui en fut faite au grand concile de l'ranc- >-,)-90ifort, où il assista avec plusieurs de ses disciples. ' 11 étoit sans Bai. a,, t. 1. v. doute à la tête du ces abbés et moines de Gothie, qui écri- 377'381virent à Alcuin sur celle même hérésie, et à qui Alcuin adresse la réponse qui nous reste de lui. Ce fut par son canal, que le môme écrivain leur communiqua son premier ouvrage contre Félix, auquel la jetre précédente put donner occasion, mais qui est perdu, comme on l'a remarqué. ' Son ai.;u. p. «us. im. mérite et ses lumières portèrent Charlemagne à l'associer aux archevêques Leidrade de Lyon et Nefride de Narbone, pour aller à lirgel travailler à la conversion de ce prélat hérétique. Il tirent deux fois ce vojage eu 799 et 800; ' et coin an m ... Ton prétend qu'ils y tinrent autant de conciles sur les lieux, ib.',!. Iv/.'.'.l!»;' pour achever de détruire les restes de l'hérésie.

' Louis le Dehonaire devenu roi de France et empereur, m -j». i\>. p. 210. voulut approcher de lui Oenoit d'Aniane, pour qui M avoit ",J une estime singulière, Il lui donna d'abord l'abbaip de iMaurmonster ; mais pomme ej|e étnU trop élojgnép de la cour, et que ce prince ne pouvoit se passer du pieux abbé, \\ lui Ht bâtir lu monastère d'Inde à deux heues d'Aixrla-ÇhftpeUe» séjour ordinaire de l'empereur. ' En 817, il présida à l'assem- a... 1. ■>. « blée des abbés qui se tint dans la même ville, pour travailler au rétablissement de la discipline nionastique, et eut la principale part aux règlements qui furent laits l'année précédente pour les chanoines, le$ chanpiupsses pt les moines ' Après ak. ii.. (» >n; tant de travaux si glorieusement soutenus pour les intérêts de l'église et de l'ordre monastique, ce saint homme mourut dans son monastère d'Inde le onzième de Février 821, âgé de 70 ans.

L'empereur Louis ne fut pas le seul qui révéra sa vertu. Les plus grands personnages do son temps recherchèrent son amitié, et se tinrent honorés de se voir en liaison avec lui, Tels sont entr'autres Theoduife d'Orléans, Leidrade de Lyon, Nefride de Narboue, ' u\ le célèbre Alcuin. Cului- v ■»

J'orne IV. LU

ix siècle. cj ei noire saint abbé éloient en si grande relation, qu'ils s'écrivirent mutuellement de quoi faire un volume entier de Thcod. i.a.car.6. letres. ' Theodulfe de son côté emploïoit quelquefois sa muse à célébrer son mérite et ses vertus. Il' ne fait pas difficulté, en lui adressant la parole dans un de ses poèmes, de le comparer à S. Benoit du Monlcassin, patriarche des moines d'Occident.

Quod fuit Ausoniis Benedictua rcctor in urvU ,

Hoc modô tu in nostris es, Bénédicte, lotis.

L't ccrebro Buphorbi Samius satus esse putatur, Sic Nurci patris in te rcvocalur opus.

SES ÉCRITS

Il nous reste divers écrits de S. Benoît d'Aniane, qui sont tout à la fois des monuments de sa pieté et de son érudition, de son zélé pour l'intégrité de la foi, et de son amour pour l'exacte discipline dans les cloîtres.

1°. On a de lui le Code des Règles, qui est une collection de toutes les reeles des moines, connues en son temps. Quelques uns prétendent qu'il fit ce recueil, lorsqu'il n'étoit en- " M»b. «ci. b. i. 5. core que simple moine à Saint-Seine. ' Depuis qu'il fut abbé, p. ïi3. n. m. j| or(jonna qU'0ft en lùroit tous les jours quelque chose dans

l'assemblée ou conférence du matin. C'est le premier des ouvrages du saint abbé, dont S. Ardon Smaragde, son disciple et l'auteur de sa vie, fait mention.

Ce recueil est divisé en trois parties. Dans la première sont réunies les règles] des pères d'Orient : celles de S. Antoine, de l'abbé S. Isaïe, des SS. Machaires, de S. Pacôrae et autres, au nombre de dix en tout. La seconde partie contient les règles des pères d'Occident, dont on en compte jusqu'à quatorze : à la tête desquelles est placée celle de S. ibid. Benoît, ' qui semble néanmoins avoir précédé toutes les au-

tres, même de la première partie, suivant l'idée que S. Ardon nous donne de ce recueil. La troisième partie comprend les règles des autres pères de l'église pour des religieuses : comme de S. Augustin, de S. Césaire, de S. Aurelien. de S. Douai, de S. Leundre et d'un autre pere inconnu. L'on y

ABBÉ D'ANIANE.

i.il

trouve aujourd'hui jointe celle de S. Aëlrede, abbé de lx siècle.

Ridai en Angleterre : mais on ne doute point que ce ne soit

une addition faite après coup, par quelque copiste du XII

siècle, ou des temps postérieurs, qui aura voulu rendre ce

recueil plus complet. En effet, il est certain que cet abbé

étoit contemporain de David, roi d'Ecosse, et de S. Bernard,

abbé de Clervaux.

A la suite de toutes ces règles vient un appendice, où l'on a recueilli plusieurs exhortations des pères, tant Grecs que Latins aux moines et aux vierges, sur l'observance régulière. Il y en a nommément de S. Basile d'Evagre, de S. Eucher de Lyon, de Fauste de Ries et de S. Césaire d'Arles. On peut se souvenir du fréquent usage que nous avons fait de ce recueil, sur l'histoire du V et VI siècle. ' im. Il appartient comme le précédent à S. Benoit d'Aniane; et 1 Auteur de sa vie le compte au nombre de ses écrits : Alium nihilominus ex Sanctorum Doctortim homiliis, qitœin exhortationem monachorwn sunt prolatœ, conjunxit librum. Il étoit fait pour être lû en tout temps dans les assemblées du soir.

' Toutes ces règles ainsi divisées, avec l'appendice qui les Bib. imP. P. t*. suit, ont été imprimées pour la première fois à Rome chez *-ls. \in «n. Vital Mascardi l'an 1661 , puis a Paris chez Louis Bilaine l'an 1663, en un volume in-4°. Ce fut M. Holstenius, chanoine et bibliothécaire du Vatican, connu dans la république des letres par divers ouvrages, qui prit soin de diriger la première de ces éditions, qui a servi de modèle à la seconde. On apprend de la petite dédicace et d'un court avertissement, qui se lisent à la tête, que l'éditeur avoit eu une copie du manuscrit de cet ouvrage, par le moïen du cardinal Chigi, alors nonce à Cologne, et depuis pape sous le nom d'Alexandre VII, qui l'avoit déterré dans la bibliothèque des chanoines-réguliers de la même ville. Que M. Holstenius n'avoit pas mis la dernière main à celte édition, lorsqu'une mort inopinée l'enleva de ce monde; attendant de pouvoir collationner sa copie à d'antres manuscrits. Que c'est pour cela qu'on ne l'a point avec les dissertations, les notes et le glossaire, dont il méditoit de l'enrichir. On y trouve cependant à la tête une petite dissertation sur l'origine et la propagation de l'institut des moines, leurs différentes espèces, etc ; et à la fin l'essai d'un glossaire pourexpli-

Lll ij

452 SAfNÎ BENOIT,

jX SIBCLB. qur-r les mots barbares et inusités. On a mis aussi au eommeneement de chaque règle quelques observations bûchant leurs auteurs. Quant à 1 appendice, ML Holstenius l a publié1 sur deux manuscrits de Christine, reifae de Suéde.

Mob. ib. 2°. ' Un autre ouvrage de S. Benoît d'Aniane, dont S.

Ardon fait encore mention, est la Concorde des Règles. On la regarde avec justice comme une suite du codêj dont on \ient de parler et comme le premier, ou ail moins un des. premiers commentaires de la règle de S. Benoit du MOht-

si . s, ri.r. <». cassin. ' Sigebert qui caractérise fort bien cette concorde, en disant qu'elle a été faite pour montrer, que les autres règles des anciens ne différent point de celle de S. Benoit, et que celle-ci ^'accorde avec toutes les autres, l'attribue 6

Trii. s.-ri. c 2*8. un abbé Benoit, qu'il ne fait point autrement connaître. '

C'est ce que Tritheme a cru devoir entendre du bien-heureux Benoit Biscop, abbe en Angleterre, sur la fin du Ml siècle. Erreur manifestement réfutée par le texte de la vie de S. Benoit d'Aniane, où il est disertement reconnu pour auteur de celle concorde.

Con. ivjr. pr. i. ' Le saint l'entreprit, comme il le marque lui-même dans une petite préface en prose, où il donne de grandes preuves de sa modestie et de son humilité, à celte occasion. Certains moines lâches et négligents trouvaient mauvais, qur ne s'étant engagés qu'à suivre la règle de S. Benoit, on leur en lût tous les jours plusieurs autres, qui n'y avoient, disoient-ils, aucun rapport. Saint Benoit d'Aniane pour les desabuser, leur montre dans cet ouvrage, que S. Benoit leur patriarche n'a rien prescrit, qui ne se trouve parfaitement conforme à cë qu'ont prescrit les autres pères de la vie ascétique. C'est ce qù il exécute en rapportant à chaque texte de sa règle les endroits des autres règles qui concernant le même sujet. On compte jusqu'à vingt-six régies eiiiploïées dans cette concorde, entre lesquelles il y en a deux, l'une de S. Jérôme et l'autre de Cassieh, qui ne se trouvent pas dans le code précédent. L'ouvrage est divise en 77 chapitres; quoiqu'on n'en distingue que 73 dans la règle de S. Benoit. Mais cette différence ne vient fjtie de ce que l'auteur en a divisé quelques uns, et nommément la préface, en plusieurs. Du reste, il a suivi le texte de la règle, en plaçant à la téte le dernier chapitre, et celui qui traite

ABllÉ D ' À N I A N E. tâ3

de Y élection de labbé, limhédiatemeht avant le chapitre » MEtit. (|ùi prescrit ce qu'il doit fUre : fin quoi il n'a fait qu'établir uh ordre assez naturel. La petite préface eh prose est suivie d'une autre en vers hexamettres, qui fait voir qu'il ne réussissent pas mal dans la Versification ; quoiqu'il s'y rencontré quelques fautes contre la prosodie.

Cette concorde étoit déjà venue à la , connoissancé de l'abbé Smaragde, dont on a parlé, lorsqu'il mit la main a son commentaire sur la règle de S. Benoît, dans lequel il paroit<ju'il en a fait beaucoup d'usage. ' t)om Hugues Mé- l(ih. S. vin. cm nard* a ojiii le piiblie est redevable de quelques autrëS ouvrages d érudition» là fit imprimer a Paris chez Jerônié Drouarl et Denys Beihet, l'an 1(338, en un gros volume in-i". de plus de mille pages. Les savantes notes et observations , dont il l'accompagna , firent recevoir l'ouvrage avec une estime universelle. ' Il donna le texte sur Un ma- m*s. nuscrit de S. Benoît sur Loire, ancien de huit Cens ans, qu'on' croit être du temps de S. Odon de Cliihi.

3°. 'A la fin de ce manuscrit sur lequel on a imprime là Bld. concorde des règles, se trouve Un recueil de fragments souvent assez longs, tirés des ouvrages de divers pères : S.. Atnbroise, S. .Jérôme, S. Augustin, S. Ephrem, S. Césaire d'Arles, S. Prosper, ou plutôt Pomere, auteur du traité de la vie contemplative, S. Nil, Çàssien, les vies dé S. Antoine, de S. Fulgencc, etc. ' L'éditeur de la concorde croïoit Con. reg. p. «.

Sue c'étoit là le recueil d'homélies des pères, dirigé par énoît d'Aniane, dont parle l'auteur de sa vie. ' Mais M. c<xi.r<*. pr. c.<. Holstenius a la fin de sa dissertation sur le code des règles, a fort bien réfuté ce sentiment; et l'appendice qu'il à joint a ce code, montré visiblement que ce sont deux recueils différents l'un de l'autre. On ne doute point toutefois que celui

3ui est encore manuscrit, ne soit comme l'autre de la faeoh e notre saint abbé.

4°. ' Un manuscrit de l'abbaïe de Cauues au diocèse de m»l. Ht. u. ». <;. Narbone, présente un autre recueil de sentences des pores, p[ r,7i r'73fait par S. Benoit d'Aniane, et dédie à l'empereur Louis le Debonaire. Il traite do la confession, et tend à montrer l'Utilité de découvrir ses péchés à son pere spirituel. Dom Alàbillon, qui en a imprimé la préface oii epilre dédicàloire, avec le commencement du corps de l'ouvrage, eroil qiie ce recueil est le même que le précédent. Mais il y a des preuves

ix siècle, suffisantes pour les distinguer l'un de l'autre. En premier lieu, celui du manuscrit de S. Benoit sur Loire n'est point orné de dédicace , et commence par l'hexameron de S. Ambroise : au lieu que celui du manuscrit de Caunes commence par un passage de S. Grégoire pape. D'ailleurs les pères dont on rapporte des fragments, ne sont pas les mêmes dans les deux manuscrits ; et le premier en contient davantage que celui de Caunes.

t. s. p. «B.n.36. 5°. On a déjà dit qu'on voïoit autrefois plusieurs letres de notre saint abbé au B. Alcuin. Mais aujourd'hui il n'en pécari. | Bon. paroît plus aucune. ' Il nous en reste cependant deux autres 6âi.frb p' 6*)' de lui : l'une à George, abbé d'Aniane, écrite la veille de sa mort, et l'autre à Nibridius ou Nefridius, archevêque de Narbone, écrite aussi pendant la maladie dont il mourut. Peut-être ces deux letres, qu'on peut regarder comme le testament de l'auteur, auroient-elles eu le même sort que les autres, si S. Ardon n'avoit pris soin de les ajouter à la vie du con. r.t. p. 46. saint abbé. ' Dom Hugues Menard les a mises avec des notes »! 1. 7 a*n' '* de s* façon à la tête de la concorde des règles; et Dom Mabillon les a fait entrer dans ses annales. On y voit quelle étoit la sollicitude de ce saint homme en mourant, pour perpétuer après lui dans ses monastères, l'esprit de régularité.

b*i mue. i.5. p. 6°. ' M. Baluze sur un ancien, mais très-défectueux ma- ,6* nuscrit de la bibliothèque de M. Colbert, nous a donné

quatre opuscules sous le nom de S. Benoît, abbé d'Aniane, à qui il les attribue sans nulle difficulté, dans le petit avertissement qui se lit à la tête du cinquième volume de ses Miscellanea, où ils tiennent le premier rang. Ils tendent particulièrement à combattre l'héresic de Félix d'Urgel, et à établir le dogme opposé. C'est ce qui, joint à la qualité d'abbé que quelques uns donnent à l'auteur, que tous s'accordent à nommer Benoît, peut beaucoup servir à alîermir le sentiment qui les attribue à notre saint abbé ; quoiqu'à la tête de sjab an.i n. deux de ces écrits l'auteur ne soit qualifié que diacre. ' Cir- & constance qui a fait douter à Don Mabillon que ces opus-

cules appartinssent à S. Benoît d'Aniane. Mais comme il est certain que ce grand homme a été un des plus zélés adversaires de l'héresiede l'adoption, et que ces opuscules qui la combattent portent son nom; pourquoi aller chercher un autre Benoît pour lui en transporter l'honneur?

ÀBBE D' A N I A N E.

* Le premier de ces écrits est un recueil de témoignages lx siècle. tirés de l'Ecriture, pour établir Jes mystères de l'Incarna- » p. 1-30. lion et de la Trinité, el pour inspirer de l'horreur de la rebaptisauon. Quoique l'auteur s'y soit attaché à une grande précision, il ne laisse pas de faire valoir les autorités qu'il rapporte, et d'en tirer des conséquences qu'il appuie par de judicieux raisonnements.il y établit tellement le dogme oppesé à l'hérésie de l'elix d'Urgel, qu'il y réfute aussi les fausses subtilités des Ariens, tant sur la divinité du Verbe, que celle du S. Esprit. C'est à l'occasion de ces hérétiques, qu'il combat la rebaptisation.

' Le second des quatre opuscules, porte pour litre : P. 30 .51. Discours de Benoit diacre, contre T impieté de Félix. On ne peut douter après l'avoir lu. qu'il ne soit sorti de la même plume que le précédent, oui y est rappellé, et dont il n'est que comme une suite. On y aprend qu'il n'a attaqué les Ariens dans le premier, <|ue parce que les sectateurs de Félix d'Urgel avoieut épousé leurs sentiments. Dans ce second écrit, l'auteur combat ceux-ci de front, en prouvant que J. C. est essentiellement vrai fds de Dieu, et non par adoption ; qu'il n'y a en lui qu'une seule personne , quoiqu'il y ait deux natures distincles. A l'autorité de l'Ecriture, il joint celle des conciles et des pères, qu'il a soin d'appuïcr, comme dans le premier, par une force de raisonnements capables de convaincre.

Il est aisé dé juger par la lecture de ces deux traités, que leur auteur étoit véritablement théologien. Qu'il avoit étudié avec plus de méthode qu'on ne faisoit ordinairement en son siècle, et puisé sa théologie dans leurs véritables sources, l'écriture et la tradition. L'on y voit aussi qu'il avoit du bon goût et beaucoup de justesse d'esprit.

' Le troisième écrit est une letre adressée, comme les deux p. 51-53. traités précédents, à un nommé (iarnier, que l'auteur qualifie son fils, c'est-à-dire, son disciple, en faveur duquel il avoit composé les deux opuscules dont on a rendu compte. Cette letre est fort obscure à cause des lacunes qui s'y trouvent, en conséquence des vices du manuscrit, sur lequel on l'a imprimée. Certains endroits feroiertl juger que (iarnier auroit été autrefois engagé dans les erreurs de l'adoption, el (jue ce seroit pour l'affermir dans son retour à la vérité, que 1 auteur auroit entrepris ces ouvrages. Quoiqu'il en soit, S.

ix sjeclp. j}onoi| d'Afliapc dans cette Jetre, qui est relative au* écrits précédents, lui donne divers avis qui tendent le préeautiouer contru les héretiqnes dont il parle. 11 l'exhorte à allier la prudence avec la simplicité et la vraie foi, avec les bonnes mœurs, sans quoit oit-il, ceUcs-cj ne serviroient de rien pour le salut. A la lin, il eife un assez long passage du symbole, qui porte le nom 4e $• Atfoanase sans le nommer. La letre quoiqu'obscure pour les, rasons qu'on en a apportées, çëtpleiiied'éru^lioji, p. 56-cî. ' Lu quatrième opuscule, 4ppt le ti{re est flgsez singulier,

conlient une profession de foi sur le mystère de |a Trinité, en forme 4e prière, ou. l'auteur adresse Ja |>arp)e à Dieu môme, avec jes saints transport d'une pieté aussj lcn4l« qu'éclairée.

capii.t.s.p.i»B- 7°; ' J.emême JM. Balu*e, dans l'appendice aux capj|ur 1387 • jajres de nos rois, pou sa donné sur un manuscrit de S. Gai,

une espèce de pépitentiel tiré de la rpgle de J3. Benoit du Montcassin. H est marqué dans lp tilre, que c'est un ouvrage de l'abbé Benoit ; pt à la marge il est qualifié abbé d'Amant*. L'auteur y distingue, suivant lu. letre pl l'esprit de la règle, vet. dis. mon. p. qijg|r8 sortes de fautes, pt allant de manières de [es punir- ' ,6,18- Ce petit pénilenliel 1 g éjé réimprimé depuis dans l'ancien^-

no discipline monastique, qui a paru à Paris en \W, in-4".

1. 1. p. 8°. ' Dans un manuscrit de S. Ulric à Ausbqurgi Dn trouve un ouvrage sous ce Uire : Exposition de Benoit sur les épitret de & Pnyl, dont le texte commence par ces .mots : fricta apostolioa lecfun montem cœ/eaiféidesideriiconscendere safayumm. Le manusprit qui ne contient rien de fort remarquable, parpît avoir sept à huit cens ans d'antiquité, Uom Mabillon, qui a fait cette découverte, demande si ce ne seroit pas un ouvrage de S. Benoit d'Aniane ? Mais il pourpoil è|re aussitôt de Benoît, diapré de l'Eglise deMaïenpe; puisque pp Benoit n'est poinl oualifié abbé, et que rien ne désigne S. Benoit d'Aniane, plulùt qu'un autre. Raisonnement qu'on ne peul pas faire en faveur du même diacre, touchant lus opuscules imprimés par M- Baluze, dont on a

Vol. ih>. mon. p. i- A la téu* «Je ce petit p*nilenliel (,n de l'oolff de S. l(envit; liiro qui leur

1%. IK. | Mali.. ma. a mi* de «ours statut*, quo l'on allri- coiivitrnl mieux que l'.wtri!, un ev qu'on

t. 4. p. 45». *r>9. à S. lienoll il Ani.inu, c\ que Dont n'y ijécouitp rii'ii qui pronvo qua ce sol'

vMjluii avoil «I.'ja |inl.|i.'s, sous le li- un i-i-ril ilu iiuliv miiiiI aMio. tt <1'4|K« >\ut» ÇQUtUWU dit mmmiCKf

ABBÉ D'ANIANE. 457

parlé; quoique leur auteur soit nommé Benoît et qualifié 1X s'ecle.

diacre à la tête de quelques-uns. La raison en est d'une part,

qu'il se trouve qualifié abbé à la tête du premier, et qu'il est

constant que les deux suivants, dont l'un lui donne la qualité

de diacre, sont du même auteur que le premier. D'ailleurs le

sujet dont ils traitent, suppose visiblement que ce Benoît est

celui d'Aniane.

9°. ' Un autre manuscrit de même âge que le précédent, m«. qui appartient à la bibliothèque de S. Benoît sur Loire, où il se trouve sous le nombre 106, nous offre un autre ouvrage qui retient les principaux caractères de ceux de notre saint abbé. C'est un traité ascétique divisé en dix chapitres, où Tauleur traite d'autant de vertus : l'humilité, la crainte de Dieu, la pénitence et autres. Sur chaque vertu ou chapitre, il rapporte en premier lieu quelques passages du nouveau Testament qui y ont rapport, ensuite quelques-uns des pères de l'Eglise. La méthode qu'on suit dans cet ouvrage et le sujet qu'on y traite, conviennent fort bien, comme l'on voit, à S. Benoit d'Aniane ; et si le titre n'étoit pas équivoque, on ne pourroit pas douter qu'il n'en fût véritablement l'auteur. Le voici : Liber sancti ac beatissimiBededictipatiis Monachorwn ; titre qui ne signifie peut-être autre chose, sinon que ce livre appartient à Fleuri qui reconnoît S. Benoît pour son principal patron.

10°. Le P. Ignace de S. Joseph, dans son histoire ecclésiastique d'Abbeville, liv. i. c. 82, attribue à un S. Etikius une vie de S. Riquier, écrite en vers et en prose, qui ne paroit nulle part. Au reste, si cet écrivain mérite quelque créance, il pourroit venir en pensée que cet Etikius n est autre que l'Eutichius, dont il est parlé dans la vie de S. Odon, et qui est le nom latin de Witiza, que portoit d'abord S. Benoît d'Aniane. Mais il n'est guéres croïable qu'il ait travaillé à une vie de S. Riquier, puisqu'Alcuin son bon ami l'avoit exécuté avant sa mort.

41°. Aïant établi, comme on l'a fait, que le saint abbé Eutice, si célèbre au commencement du régne de l'empereur Louis le Debonaire, est le même que S. Benoît d Aniane, il faut ajouter au catalogue de ses écrits, ' un autre Mab. ««. b. t. s. ouvrage dont parle le moine Jean dans la vie de S. Odon de p- 6BS' n" °" Cluni. C'est un recueil de divers usages ou coutumes} qu'il avoit tirées des règles et des instructions des anciens pères