Tome IV, Mm m

îx sieclk. de ja vje ascétique. Recueil qui n'est autre< selon Do m Ma- H.pft. ,iisq. p. billon, que celui ' qui se trouve imprimé à la fin des disqui-

1W1-1080. sitions (le Dom Benoit Hœflen, sous ce titre : (Jrdo quatiter fratribus in monasterio religiose ae studiose conversan, oc Domino mi U taré oporlet. Il est divisé en douxe chapitres, oo l'auteur expose la manière dont on doit se conduire dans les principaux' exercices de la journée, depuis les vigiles ou les matines de ln nuit, jusqu'à complies et le coucher du soir. 1,'éditeur l'a accompagné de notes fort amples à sa manière,

p. lOfcMOitf. et de quelques observations préliminaires.' Après avoir tâché dans celles-ci de prouver que l'ouvrage appartient au grand

p. 1064. S. Benoit du Montcassin, ' il a enfin été obligé d'abandon-

ner cette opinion, et d'avouer qu'il y a plus d'apparence qu'il est de S. Benoît d'Aniane. C'est de-là qu'a été pris l'abrégé sur la règle de S. Benoît, cité plus d'une fois par Dora Hugues Menard sur la concorde des règles : ou plutôt cet abrégé est la même chose que le recueil en question. Dans un manuscrit de la bibliothèque de saint Victor à Paris, il porte pour titre : Mémorial comment il faut se conduire dam

Mab. ih. le monastère; ' et dans un autre de l'abbaïe de Jumiege :

Mémorial des moines.

ihi.i. 12°. '"Enfin Dom Mabillon est persuadé, qu'il faut encore

donner à l'abbé S. Eutice, c'est-à-dire, à S. Benoit d'Ania-

mn. . < P. Gic- rie. ' le Dialogue entre Eutice et Théophile sur Tétat de la sainte Eglise, imprimé en 1015, par M. des Cordes à la suite des letres* d'IIincmar, archevêque de Reims. Ce sentimeuteat appuïé sur d'autres preuves que le nom d'Eulice, qui est celui du principal interlocuteur. Il est certain que l'auteur avoit du talent pour écrire, beaucoup de zélé pour l'église, et qu'il fréquentait la cour : ce qui convient parfaitement à S. Benoît a Aniane. S'étant trouvé un jour aans le palais de l'empereur avec plusieurs évêques et seigneurs de la cour, la conversation tomba sur l'état de l'église. On y discourut sur ce qu'elle avoit été dans son commencement, puis durant les persécutions, comment elle avoit pris ensuite une nduvelle face et une nouvelle vigueur, combien avoit duré cet état florissant , et de quelle manière enfin elle en étoit déchue jusqu'au point où on la voïoit alors. C'est-là ce qui donna occasion au dialogue, et qui en fait le sujet, il est assez bien écrit pour le temps ; mais on ne fait qu'y ébaucher mie si belle matière , bien loin de l'y approfondir. Parmi le*