EVÉQUE ET ABBÉ

Des faits historiques il passe aux points de morale et de discipline. Il y établit entr'autres la nécessité de la confession pour les péchés capitaux, cl l'accomplissement de la péni-

charistie. Ce qu'il dit ici, montre visiblement qu'il étoit persuadé de la présence réelle de .1. C. dans ce mystère. 11 fait consister la pénitence à pleurer ses péchés, à ne les plus commettre, et à les racheter par des peines convenables et proportionnées, Justin laboribus, des aumônes, d'autres bonnes œuvres.

' En parlant d» s vices qu'il faut fuir, il y comprend les bouffonneries et les farces, qu'il exprime par le terme de ballatiottes, d'où est peut-être sorti le terme françois de balladin ; les chansons desnonnétes, les danses tant domestiques que publiques. S. Pirmin ne fait pas difficulté de compter tout cela au nombre des œuvres du niable, et des restes du paganisme.

En général ce traité est important, en ce qu'il nous représente la discipline de ce temps-là, non-seulement par rapport aux points que nous en avons déjà touchés, mais encore à l'égard des dégrés de parenté, qui ne permetloient pas de contracter mariage ; les obligations des parrains et des marraines envers leurs filleuls; l'offrande des prémices et des dixmes à l'église ; l'assistance aux offices divins. ' On y voit que le canon des Apôtres, qui défend l'usage des viandes étouffées et du sang étoit encore alors observé.

Quiconque prendra la peine de lire ce petit ouvrage, conviendra qu'il donne une grande idée du zélé, de la pieté et du savoir ce son auteur. On s'appercevra qu'il avoit bien médité l'écriture, et qu'il la possedoit bien parfaitement pour la citer si souvent et si à propos, et n'emploïer presque autre chose pour prouver ce qu il avance tant sur le dogme que la morale. Son style à la vérité est très-simple et sans aucun ornement du discours ; mais il est en méme-temps fort intelligible, et tout y est plein de bon sens, de justesse et de solidité.

SAINT CHRODEGANG,

Evèqi e de Metz

HISTOIRE DE SA VIE

VIll SIECLE

Ciirodegang 1 l'un des plus illustres évêques de ce VIII siècle, naauit au pais d'Haspengaw dans le diocèse de v' " Liège, d'une des premières familles entre la noblesse Françoise. Son pere se nommoit Sigrammc el sa merc Landrade, qu'on a prétendu sans preuve avoir été sœur du Roi Pépin Mat. ati. b. t. 4. Ie Rref- H reÇut sa première éducation au monastère de S. l\wMbn' *' Tron, ' d'où il fut envoié à la Cour de Charles Martel. Après s'y être formé quelques temps aux exercices convenables à une personne de sa naissance, il exerça la charge de référendaire ou chancelier du Prince, il brilla à la cour par tout ce qui peut donner du relief à la véritable noblesse. 11 éloit pariaitemenl bien fait, et passoit pour éloquent tant en lalin qu'en sa langue naturelle.

ibM. i coin. an. ' Le mérite de Chrodegang étoit si connu, que le siège de -4i. ii. m Metz étant venu à vaquer par la mort de TEvéque Sigebalde, on jetta aussi-tôt les yeux sur lui pour le remplir; quoiqu'il ne fnt encore selon toute apparence que simple laïc. Son ordination se fit le premier jour d'Octobre de l'an 742; el il la soutint par toutes les vertus d'un bon pasteur, surtout par une grande affection pour les serviteurs de Dieu, les étrani».iui. ïb. | Mab.ib. gers, les veuves et les orphelins. ' Dès les premières années 5i.*n.'jj.6i".».ni de son épiscopal il fonda dans son diocèse deux monastères 70 sous la règle de S. Benoit, l'un dédié à S. Pierre, qu'on croit

être le même que celui de S. Hilaire, aujourd'hui S. Avold, et l'autre nommé Gorze, qui fut depuis une école célèbre.

I. On le trouve enc<re nomme Cbrndipanp ou Clin <li i>;.nn , Ri derai g oa ItolpAiiR , Rtiuilp-nu' . (.n Itulosmi. enfin (irudocaii); un mime Trodgand.

Ceux qui le font petit fila de Charles Martel |iar mi meie, qui auroil ïu- neur

du Iloi Pcpin le Bref, n'ont pu fail attention qu.« cria ëtuil impossible; puisque Charles Martel mourut eu 7(1, limitant cuviruii que 50 ans, et que Crm-degarig fol ordonné éveque de» 74», lorsqu'il avoil au moins 3» an».

Il eut aussi beaucoup de part à rétablissement de l'Abbaïe de vm siècle, Lauresheim, fondée au diocèse de Wormes par une dame sa proche parente, qui se déchargea sur lui du soin d'y établir la discipline régulière.

' Une autre action encore plus éclatante de son épiscopat, Paui.ib. fut de former dans son église cathédrale de S. Etienne, une communauté de clercs ou chanoines, qu'il accoutuma à vivre dans un cloître et sous une règle comme les moines. C'est là apparemment l'origine la mieux marquée des chanoines réguliers. Le S. Prélat n'oublia rien de ce qui pouvoit contribuer à affermir et perfectionner ce nouvel établissement. Il y assigna des revenus suffisants, afin que les chanoines, dégagés de tous les soins temporels, eussent plus de liberté de s'appliquer aux exercices de piété, et veilla lui-même sur leur instruction.

' En 753 son mérite extraordinaire le fit choisir par le roi ib. i M.b. an. i. Pépin et l'assemblée générale des états du roïaume, pour al- SfcSlc.i.'ïî 1er à Rome, et amener en France le pape Etienne II. tUi Chrodegang s'acquitta si parfaitement de cette commission au ré du pontife romain, que celui-ci lui accorda l'honneur u pallium, avec le titre d'archevêque : ce fut peut-être en ce voïage de Rome que nôtre Prélat prit du goût pour le chant romain, dans lequel il fit instruire ses clercs, et que l'on ne connoissoit point auparavant dans son église. ' En une autre pMi. ib. | n«b. occasion il en fit venir les corps de trois SS. Martyrs, Gor- S: p.^n:6JLtf L gon, Nabor et Nazaire, et plaça le premier dans l'Abbaïe de Gorze, le second dans celle de S. Hilaire, qui en a pris le nom de S. Nabor, et par corruption S. A vola; enfin le troisième à Lauresheim. On croit que cela arriva en l'an 765.

' La même année S. Chrodegang présida à un concile ou Conc. t. 6. P. assemblée générale de la nation françoise, qui fut tenuë à At- 1701 im tigni-sur-Àisne au diocèse de Reims. Entre les prélats qui la composèrent on voit paroître deux illustres métropolitains, S. Lulle de Maïence et Remedius ou Remi de Rouen, frère du roi Pépin : ce qui montre que S. Chrodegang jouissoit des prérogatives d'archevêque, puisqu'il y présida. Du reste on ne nous a rien conservé de cette assemblée , que les souscriptions de 27 tant archevêques qu'évêques, et de 17 abbés, qui s'y trouvèrent : avec une promesse mutuelle faite entr'eux, qu'à la mort de chacun les survivants feroient dire cent pseautiers, et célébrer cent messes par ses prêtres, et que l'é- Tome IV. R

130 S. CHRODEGANG,

vin siècle. vf,qUe diroit lui-même trente messes.

S. Chrodegang fut apparemment le premier qui profita du

Paiii. ib.jj. 33s i secours de ces suffrages; ' étant mort dès le sixième de Mars de l'année suivante 706, après avoir dignement gouverné l'église de Metz pendant vingt-trois ans, cinq mois et cinq jours.

Muh. «a. 1. 1. P. 11 fut enterré à Uorze, où il avoit choisi sa sépulture. ' On trouve son épitaphe manuscrite entre les poésies de Theodulfe d'Orléans, qui pourroit bien en être l'auteur; quoiqu'il s'y rencontre des embarras, ausquels ses autres pièces ne sont pas ordinairement sujettes. La voici, telle que Dom Mabillon l'a publiée.

EPITAPHE

Quisquis ab occasu venis hic, vel quisquis ah orlu,

Pnosulis hic cincrcs scito jacoro pli.

MoribuB ornatum, virtutum tramito rectum ,

Bgrcgiura merilis bajc lenet urna viram. Cui sancti actus , les meditatio , dogma fidèle ,

Rotgangus nomen, gtoria Chrislus crat.

Romulida de sede sibi data pallia sancta,

Extulit , huneque Patrum extulit illc Pater. Instituil sandre Clerum hinc munia vitaj,

Ordinc in ecclesia luxque, decusque fuit. Bxemplo et verbis animos ad cœlica régna

Misjt, et in tan ta floruit arte satis. Virtutcs retinens , vitioruin monstraque Titans ,

Satque in eo viguit pontiOcalis apex ; Solator viduis fuit, et tutela inisclli^ ,

Sensit et hune 8i))imel orphana turba patrem. Kugibus acceptus , populo verabilis orani,

Vita ejus cuuctis norma salulis crut, l'ost vitaj cursum senio veuiente peractum ,

Terram dat terne , uiiltit ad aslra auimam.

VIII SIECLE

SES ECRITS

Ce qui a le plus contribué à rendre célèbre S. Chrodegang est la règle qu il composa pour ses clercs, et qu'il a tirée pour la plus grande partie de celle de S. Benoît, autant que la vie monastique pouvoit compatir avec les fonctions de clercs destinés au service de l'église. Cette règle étant une fois connue, se répandit bien -tôt, et se communiqua à d'autres églises, surtout dans le voisinage de celle de Metz. ' M. Fleuri pré- fiou. h. e. i. 43. tend môme, que l'usage en devint aussi commun à tous les 391 chanoines que l'étoit aux moines celui de la règle de S. Benoît. C'est cependant ce qui ne paroît pas autrement fondé, 'et qui ne semble pas s'accorder avec la conduite que tint le Mah.an.i. ss n. concile d'Aix-la-Chapelle en 817. Celte assemblée aïant en 51, effet pris la résolution de réformer les chanoines comme les moines, ne fil que renvoïer ceux-ci à la pratique exacte de la règle de S. Benoît: au lieu qu elle en fit dresser une pour les chanoines, dans laquelle il n'est même fait aucune mention de celle de S. Chrodegang. Preuve assez sensible, ou que celte règle étoit alors peu connuë, ou que le concile la regardoit comme insuffisante pour la conduite de tous les chanoines, ou comme particulière à l'Eglise de Metz.

' Il est néanmoins vrai, qu'avant ce temps-là elle étoit 1. 23. n. 31. passée en Angleterre, et introduite dans la cathédrale d'Excestre par les soins de l'évêque Lefric. Mais c'est que ce prélat aïant été élevé dans le pais auquel on a donné dans la suite le nom de Lorraine, en avoit porté avec lui cet usage,

aui se trouvoit opposé aux coûtumes du clergé d'Angleterre, est encore vrai, que soit avant, soit après le concile d'Aixla-Chapelle dont on vient de parler , ' cette règle fut obser- r.«in. m. 757. n. vée en Italie, et peut-être môme dans le diocèse de Rome ; **• puisqu'on en trouve des exemplaires accommodés aux usages de cette église , iuxta Romanam ecclesiam. ' C'est ce qui a BuH. hi$t. occ. 1. fait douter à quelques écrivains, si S. Chrodegang ne l'auroit 2" p ~iipas apportée de Rome, au lieu de la composer lui-même. Mais ce doute disparoit en la conférant avec l'éloge que Paul Warnefride nous a laissé de ce saint prélat.

' On doit donc regarder comme constant que cette règle est cooe. t. 7 r.

132 S. CHRODEGANG,

vm siècle, l'ouvrage de S. Chrodegang. Elle ne conlenoit originairement que trente-quatre chapitres ou articles, avec une préface, ou l'auteur se plaint amèrement du mépris des canons, et de la négligence des pasteurs, du clergé et du peuple. Ce fut à dessein de les réveiller de leur assoupissement, et de faire revivre l'observation des saintes règles, qu'il entreprit de composer cet ouvrage. On en trouve un extrait fort détaillé au quarante-troisième livre de l'histoire ecclésiatiquc par M. l'Abbé Fleuri. Tous les exercices de communauté, tant pour l'office divin, que le travail et le temps des repas, y sont prescrits à peu-près comme dans la règle de S. Benoît. Quiconque a une notion de celle-ci, peut se flatter d'avoir quelque connoissance de l'autre.

On y lit cependant plusieurs points dont il n'est fait aucune mention dans la règle de S. Benoit. On y peut remarquer en-

p. i«i. c. i*. tr'autres, ' que les clercs ou chanoines dévoient se confesser à l'évêque deux fois l'année. Au commencement du Carême, et depuis la mi-Août jusqu'au premier jour de Novembre. Qu'ils pouvoient dans les autres temps se confesser aussi souvent qu'ils voudroient, soit à l'évêque, ou au prêtre qu'il auroit désigné à cet effet. Que tous les Dimancnes et les grandes Fêtes ils étoient obligés de recevoir le corps et le sang

P. i46i. e. 32. de J. C. à moins que leurs péchés ne les en empêchassent. ' Il étoit permis à ceux qui étoient prêtres, de recevoir et de dé-

fjoser des aumônes, ou rétributions qu'on leur donnoit pour eurs messes ou autres fonctions ecclésiastiques. C'est là peutêtre le plus ancien vestige qu'on trouve de cette sorte de rép 1454. c. ïo. tribution. 'Si aux jours d abstinence, qui étoient fréquents, il venoit une fête, le supérieur pouvoit, hors le temps du grand Carême, permettre l'usage de la chair, même le Vendredi, ce qui paroît singulier, p. 1444-1464. 'JVous avons au VII volume des conciles du P. Labbe, une édition de cette règle de S. Chrodegang, telle qu'elle coin. ib. p. .v;. étoit originairement à l'usage de l'église de Metz. ' Le P. le 38 70 Cointe l'a aussi fait entrer avec de courtes remarques et quel-

ques variantes, dans le V tome de ses annales ecclésiastiques de France. Il l'avoit tirée d'un ms. que le P. Morin avoit apporté de Rome , mais où les chapitres 33 et 34 manquoient. spic. t i. P. a»- ' Plusieurs années avant ces deux éditions, Dom Luc d'Achery avoit publié une règle des chanoines, qu'il croïoit être l'ouvrage de S. Chrodegang, dont elle portoit le nom. Mais

on a reconnu depuis que c'est la production d'un anonyme, Vl11 81ECLEqui dans le déssein, comme il semble, de rendre commune à tous les chanoines la règle de notre S. Prélat, en a d'une part retranché tout ce qu'elle contient de particulier à l'église de Metz, et de l'autre y a ajouté beaucoup de choses, tirées principalement de celle du concile d'Aix-la-Chapelle. De sorte qu'en réunissant ainsi ces deux règles, ou plutôt ce qu'il a jugé à propos de prendre de l'une et de l'autre, il en a fait une troisième divisée en 86 chapitres, ' ou seulement 84, {j^VJk ' selon le manuscrit qu'en avoit le P. Morin de l'Oratoire, qui rân. aPP. Pcr«. en rapporte trois chapitres, le 28 et les deux suivants. Ce n'é- **' toit plus comme on le voit, l'ouvrage de S. Chrodegang. L'anonyme cependant ne laissa pas de lui faire porter le nom du saint Evéque. On y trouve même à la tête sa préface en entier ; et c'est ainsi qu'il est imprimé dans le recueil de Dora d'Achery: 'quoique des exemplaires manuscrits nous présen- cin. u>. n. u. tent une autre préface, qui est celle de l'anonyme. Nous Ta- 35" vons dans le P. le Cointe, en parallèle avec celle de S. Chrodegang ; et il est visible qu'elle n'est qu'un abrégé de celle-ci.

' Les PP. Cossart et Labbe ont aussi fait réimprimer l'ou- Ç™«- **>• pvrage de l'anonyme, mais après en avoir retranché ce qui a été pris et de la règle de S. Chrodegang et de celle du concile d'Aix-Ia-chapelle, dont ils ont eu soin de marquer les endroits et d'y renvoïer. L'ouvrage de S. Chrodegang et celui de l'anonyme sont écrits avec lumière et beaucoup de picté, quoique d'un style simple, où les règles de la grammaire ne sont pas toujours observées.

On peut compter au nombre des écrits de notre saint prélat tant à cause de la piété qui y brille, que des sages règlements qu'il contient, ' le beau privilège qu'il accorda à t. 6. p.^. tesson monastère de Gorze, et qui fut confirmé, comme on l'a Î5°° 1 0lD' ib n' dit, au concile de Soissons en l'année 757. 11 se trouve et dans la collection des conciles par le P. Labbe et dans les annales du P. le Cointe. Meurisse l'a aussi fait imprimer dans son histoire des Evêques de Metz, avec la charte de fondation du même monastère, qui appartient encore à S. Chrodegang. ' Mais on croit que les dates de l'une et l'autre pièce, qui Bon. u>. p. su. sont prises des années de l'incarnation du Sauveur, vont été ajoutées après-coup, parce que l'usage de dater ainsi les ac-

tes publics n'étoit pas encore alors introduit en France. 'Le 1W , , saint évêque eut aussi le plus de part à l'acte ou lelres de fon- » »

| Mah. an.

vin siècle dation du monastère de Lauresheim, insérée dans les ancienf nés annales de cette Abbaïe. 11 les souscrivit en prenant le ti-

tre d' Archevêque ; et il y est encore qualifié Abbé, non pour avoir gouverné par lui-même ce monastère, mais parce, comme on Ta dit, qu'il fut chargé d'y établir la discipline régulière.

Thrithemc donne en général à S. Chrodegang d'autres ouvrages que sa règle des chanoines. Mais comme il n'en marque aucun en particulier, on voit assez que ce n'est là qu 'un trait d'éloge qu il a coutume de fnire entrer dans l'histoire de ses écrivains sans en avoir de fondement réel.

Du temps que l'évêque Chrodegang gouvernoit l'église Mab. ib. n. 57 i de Metz, ' llcurissoit au monastère de S. (ial un moine nom- 2.°p. *Um' l" mé Keron, qui laissa de sa façon en langue vulgaire du pais, c'est-à-dire en Alleman ou Tudesque, des gloses sur l'oraison dominicale et le symbole, et une traduction de la re- Goid. u». p. 64- gle de S. Benoît qu'il professoit. ' Goldast a pris soin dans la m- suite de mettre par ordre alphabétique les mots Allemans qui

composent ces gloses, et les a donnés de la sorte au public dans le II tome de ses écrivains d'Allemagne. La traduction de la règle de S. Benoit par Keron a été donnée au public dans la 2' partie du tome I du trésor des antiquités teutoniques de Sçhilter en 1 726.

DERNIER CONTINCATETR DE FfiEDEGAIRE.

On a déjà dit que Frédegaire avoit eu au moins trois continuateurs de sa chronique. Quelques-uns en comptent quatre; mais il nous paroît plus vrai-semblable qu'il n'y en a eu que trois; et l'on en verra les raisons dans la suite. Nous avons rapporté en son lieu ce que l'on sait de principal des deux premiers; et il ne nous reste plus qu'à faire connoître le troisième et dernier continuateur. Fr«i. chr. P. ««- ' Celui-ci vivoit après le milieu de VIII siècle; et ce fut à la prière de Nibelung, fils de Childebrand, oncle du roi Pépin, qu'il entreprit de continuer la chronique de Frédegaire. Cette continuation reprend la suite de l'histoire au chapi-