M. C. Daly, Uevue de l* architecture^ tome II
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passoient les hommes, -quand ilz Tisitoieot les dames. Iceux foornissoient par chaque malin les chambres des dames d'eau rose, d'eau de naphe et d'eau d'ange : et à chascune la précieuse cassolette vaporante de toutes drogues aromatiijues.
Il y avait àThélème un bassin de natation, une fontaine d'albâtre surmontée des statues des trois Grâces, un hippodrome, des cirques, un théâtre, des jeux de paume et de balle, des tirs d'arc, d'arquebuse et d'arbalète, une galerie d'histoire naturelle et une galerie de tableaux, dont un, représentant la tragique ayeature de Philomèle, était une peinture nullement grossière, mais « gualante, mirifique et intelligible », rappelée au deuxième chapitre du livre IV. Tout est décent à Théièmc^ et les 9,332 chapelles, pièces intégrantes de tous les appartements, nous avertissent qcié, si les cloches sont supprimées et Téglise absente, chaque Thélémite, homme ou femme, peut néanmoins avoir sa religion particulière, prier Die« à ses heures et lui offrir le culte de son choix.
Un chapitre entier explique longuement >et minutieuseiwent « Comment e^oient vestus les religieux et religieuses de Theleme ». Ils étaient vêtus très richement : les éto^es les plus belles, le velours^ le satin^ la soie, les tissas d'argent et d'or; les fourrures les plus chères, genettes noires, «nartres de Calabre, loups-eerviers, «ïbclines; les pierres les pius précieuses, -escarboucles, rubis, diamants, sapkirs, étmerâudes, turquoises, grcaats, agates, perles, composaient leur parure. Rabelais se délecte dans cette opulente et chatoyante description, dont les détails ont un intérêt un peu trop technique pour la masse des lecteurs, assez mal informée de rhistoire du costume en France; mais la pensée
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générale de révolte et de protestation qu'un tel tableau renferme contre le sombre froc monastique est pleine d'un philosophique intérêt.
Celte gaie insurrection de toutes les couleurs claires et brillantes dépasse la portée d*une simple antithèse avec la robe du moine, « noire, grise ou cendrée »; elle monte vaillamment à Tassant du pessimisme comme du mysticisme, et condamne, avec le froc du moyen âge, la redingote noire du siècle de M. Thiers et de âchopenhauer. Car, comme le noir signifie deuil, le blsmc signifie joie et plaisir, et le bleu choses célestes. « La nuyt n'est-elle funeste, triste et melancholieuse? La clarté n'esjouit-elle toute nature?... Le tesmoignage ^vangelique nous apprend qu'à la transfiguration de Nostre Seigneur, ses vestemens furent faits blancs <;omme la lumière... Les histoires antiques nous enseignent que les triumphateurs entroient à Rome sur un ^har tiré par chevaux blancs... Les François volontiers portent plumes blanches sus leurs bonnets. Car, par nature, ils sont joyeux » (I, 10). Un philosophe charmant qui cache, comme Rabelais, un sens profond «ous d'apparents badinages, a dit avec autant de vérité que de grâce : « Comment pourrions-nous être gais sous des vêtements mornes? Nos pères, qui portaient des dentelles, des plumes, des habits rouges, bleus, gorge-de-pigeon, vert-pomme et lilas tendre, devaient se sentir plus enclins à la joie en se voyant fleuris comme des parterres. Le jour où la mode nous forcerait de nous promener dans les rues en habit zinzolin, nous serions sauvés du doute et de la désespérance '. »
La liberlé et la variété qui régnent à Thélème ne
