Aïalh., IV, 9i. Il disait ce mol eo

Les critiques modernes qui se sont le plus occupés des Bergeries sont en France : La Harpe, Sainte-Beuve, Saint-Marc Girardin, Victor Fournel et M. Faguet; au delà du Rhin, Lotheissen, les D" Weinberg et Dannheisser.

La Hari'e reconnaît que Racan • a le premier saisi le vrai Ion de la pastorale, qu'il avait étudié dans Virgile. Son style, malgré les incorrections et li's inégalités que Malherbe lui reprochait avec raison, respire cette mollesse gracieuse et cette tnélancolie douce i\\iQ doit avoir l'amour (|uand il soupire dans une solitude champêtre et (|ui rappelle ce mot d'une femme d'esprit, à qui l'on demandait dans ses dernières années ce qu'elle regrettait le plus de sa jeunesse : »« Un beau chagrin dans une belle prairie. » La Harpe, IV, 93.

Sainte-Beuve, (|ui est d'une sévérité injuste pour les Bergeries, les écarte de sa courte élude sur Racan, après y avoir noté - (luelques vers d'un caractère vraiment rural et villageois, clair-semés - au milieu de • continuelles fadeurs • {Lundis, VJll, 10;.

Saint- .Marc Girahoin leur consacre quatre pages agréables dans son tableau de

282 RACAN AVANT SON MARlAtîE

la pastoi-ate dramatique en France, Lilléi; dramali'/ue, 1. 111, p. 317. (On lil à iapt|t 3Î0 une petite erreur qui a été plus d'une fois reproduite : Aleidor se jette 4e désespoir dans l'Oise, au lieu de la Seine )

V. FouRNEL a Tait une élude plus approfondie, avec son érudition et sa xerii ordinaires, dans un article très \tiléri:saanl,sar la poaloraledivmalique au 17' i paru dans le Ihre. ISR3, p. 306 (Aleidor s'y jette aussi dans l'Oise p. 310. un im est cité inexactement p. 309 : • Mon Dieu, i|ue doia-je faire? au lieu de que ptU-ii faireï — une erreur plus importante est la croyance que le nom d'ArlIwDiM désigne M** de Rambouillet, au lieu de M"* de Termes, p. 309).

M. FACuna étudié les Bergeries dans son cours de la Sorbonne de 189t. Voirk compte rendu dans la Revue des Cours, 1891, I, p. 483-81 et 513-18. —

LoTHEissKN examine la piÈce dans sa Geicbichle der franzûtitchen LUtereftr. t. 1, p. 321-3S5. En toute impartialité, nous sommes obligé de déclarer que la jugements portés par l'auteur nous paraissent enliirement faux; jl essaie de démontrer que tout est factice dans la pièce, il voit dans Racan le triomphe da ■ marinisme • au Ihéslre et lui reproche l'introduction du lyrisme sur la ttèot Il commet en tout cas une erreur de fait considérable : il conclut en préleiidul que le genre disparut complétemenl aussitôt après le Cidt

L'étude du D' WeiMBERo, la plus complète de toutes, est beaucoup plus juste que la précédente, bien que nous ne nous associions pas à toutes ses conclusioas. par exemple quand l'auteur déclare que la pastorale doit k l'antiquité tout m qu'elle a de bon ut qu'elle n'a fait que gâter certains éléments reçus des ancieH. p. Itl. De plus, est-ce bien sûr que la pastorale ait préparé le drame bourgeois du IS* siècle (p. lt»}î

M. Dannheisseh s'est occupé de la pièce dans aa thèse sur Jean de Uairet ca IS88 (V. notre Index bibliographique), surtout au point de vue de la déterminalîM cbronologique, dont nous avons présenté la critique dans notre Ditcunirm dt milieu du chapitre x. Voir aussi ses articles sur Vllisloirt de lapailmiile en Piwtv dans la revue de Kœrting, IS89, surtout p. 14-77, cl son article sur VlIUtmre éa unités en Fmnce, ibid-, ISflï, p. 1-78.

CitoDS enlln M. Harcou, qui a fait un bon choix d'extraits de la pièce dans Ma Morceaux chuisû des classii/ues français. — Poêles, p. 187. Nous nous permetloas de lui indiquer quelques légères corrections pour la prochaine édition : Aleidor est traité deux fois iVAUdor dans l'analyse de la pièce, p. 187, n, 1; — la référence du premier morceau cité doit être V, 2, et le seconde de la page 190 : III, 1

Parmi les jugcmentii du 17' sii^cle nous nous bornons k citer l'opinion inédite de Conrart (V. Notice inédite sur Racan. PiÈro jiist. n° 48) : «... Le théâtre n'est pas si bien entendu que les vers sont beaux ut bien tournés. "

Ou trouvera d'ailleurs au dernier chapitre une bibliographie plus complfele sor

I. — Les poésies religieuses de Racan : ses trois Hymnes à la Sainte Vierr/e le Cantique de Noël. Soumission à l'Église.

II. — La libre pensée sous Louis XIII. Racan l'observe avec son ami d'Armilly. Sa monographie du libertin de 161C. Analyse de l'amour-propre du libertin. Hacan moraliste.

iU. — Les apologistes. — Racan et Camus. — Racan et le P. Garassus. Racan se trouve cité dans la Somme théolo(/if/ue. Sa Lettre de remerciement. Garassus et l'école de Malherbe. VÈpigramme de Racan aux Impies.

IV. — La tentative de conversion protestante (1618). Uacan dans le salon de 31"* des Loges. Le Bouclier de laFoy^ du pasteur du Moulin. La boutade de Racan : réponse de M'**' des Loges.

Conclusion. — La foi de Racan : indolence et simplicité. Son évolution rclil^ieiise.

Élégies, odes, stances, pastorale dramati(jue, telles sont, nous l'avons vu, les Heurs variées de poésie qne notre gentilhomme cultiva dans la première partie de sa jeunesse, de 1610 à 1()20. Nous devons y joindre, pour achever le tahleau, quelques couplets religieux : après en avoir présenté l'analyse, nous profiterons de cette occasion pour chercher quelle fut l'attitude de notre poète avec les libres penseurs cl avec les protestants de son époque, afin d'aboutir à caractériser sa foi.

Les rêveries de Racan prenaient assez naturellement le chemin du ciel. Nous avons pu remarquer, en passant, jusque dans ses vers d'amour quelques notes religieuses ', et nous avons cité parmi ses pre-