XI. Or, il faut savoir que les jeûnes du printemps ont dV

bord été établis dans la première semaine de mars ; ceux d'été, dans la seconde semaine de juin ; ceux d'automne, dans la troisième de septembre, et'ceux d'hiver, dans la quatrième de décembre. Mais, à cause des nombreux inconvénients qui résultaient de là, le pape Léon (lxxvi d., Uujus ) décréta que le jeûne d'hiver se ferait dans la troisième semaine de l'Avent; celui du printemps, dans la première semaine de Carême ; celui d'été , la première après la Pentecôte , et que celui d'automne conserverait son ancienne institution. Pourquoi les jeûnes ontils été établis pendant les mois précités, et pourquoi les ordinations ont-elles lieu pendant ces jeûnes? C'est ce que l'on peut voir dans la septième partie , au chapitre du Samedi après le dix-septième dimanche qui suit la Pentecôte et dans la préface de laseconde partie. Pourtant, fais attention, dans la computation des semaines du mois de septembre , que, si ce mois commence le dimanche, le lundi, le mardi ou le mercredi, ces jours font partie de la première semaine de ce mois , et que le jeûne aura lieu dans la troisième semaine à partir de celle-ci. Mais si ce mois commence le jeudi, le vendredi ou le samedi, alors, le dimanche suivant, tu commenceras à compter la première semaine, et le jeûne aura lieu la troisième semaine après. Ainsi les jours précédents ne comptent pas dans la supputation des semaines. Cependant, d'après la primitive institution de l'Eglise , les jeûnes du printemps sont appelés les premiers, parce qu'ils avaient lieu dans le premier mois , c'est-à-dire en mars, parce que, chez les Romains, c'était le premier mois. Les jeûnes de l'été sont appelés les quatrièmes, parce qu'ils se faisaient dans le quatrième mois, c'est-à-dire en juin. Les jeûnes d'automne sont les septièmes , parce qu'ils s'observent dans le septième mois, c'est-à-dire en septembre. Les jeûnes d'hiver^sont les dixièmes, parce qu'ils ont lieu dans le dixième mois, c'est-à-dire dans le mois de décembre. C'est pourquoi Zacharie dit : «Les jeûnes du premier, du quatrième, du septième et du dixième mois seront changés en joie pour la mai-

son de Juda » (lxxvi d., Jejunium quarti). Mais, puisque ces jeûnes rappellent les quatre saisons de Vannée, comme on Ta dit ci-dessus, pourquoi ont-ils lieu au premier, au quatrième, au septième et au dixième mois , puisque ces saisons ne commencent pas dans ces mois? — Je réponds :

XII. Ce jeûne est imité de celui de l'ancienne loi, et il a lieu dans ceux de nos mois qui correspondent aux nombres des mois de ce temps-là chez les Juifs; car ce peuple jeûnait suivant les lunaisons, c'est-à-dire à la première , à la quatrième, à la septième et à la dixième [lune]. Et c'est ce que signifient ces paroles de Zacharie , quand il dit le jeûne du premier, du quatrième, du septième et du dixième [mois], parce que, comme le commencement de l'année judaïque coïncide avec la première lunaison, ainsi le mois de mars est aussi le commencement de notre année.

XIII. Or, cette assertion, que nos jeûnes sont tirés de Pancienne loi , se trouve fondée sur ce que , depuis le jeûne du printemps jusqu'au jeûne d'été, il y a quatorze semaines, nombre équivalent à celui des générations depuis Abraham jusqu'à David; de même, depuis le jeûne d'été jusqu'au jeûne d'automne, il y a également quatorze semaines , nombre correspondant aux générations qui eurent lieu depuis David jusqu'à Jéchonias ; depuis l'automne jusqu'à l'hiver, quatorze semaines, nombre égal à celui des rois depuis Jéchonias jusqu'au Christ, y compris les rois que saint Mathieu a passés dans son évangile.