CHAPITRE X

DU SAMEDI

I. Le samedi, avant la leçon Angélus Domini, on dit quatre leçons de F Ancien-Testament, tirées de la loi et des prophètes, et dans certaines églises la première est : Clamabunt , qui est d'Isaïe (c. xix); la seconde est : Lœtàbitur, du même prophète (c.xxxv); la troisième : Super montem, du même encore (c.xl); la quatrième : Christo meo, qui est du même (c. xlv). Elles sont au nombre de quatre, parce qu'il y a quatre ordres de fidèles qui bénissent Dieu, c'est-à-dire les prélats, les clercs, les religieux et les laïques ou le peuple , que le Psalmiste énumère en disant : Domus Israël, benedicite Dominum, « Maison d'Is-

raël , bénissez le Seigneur, » qui désignent le peuple ; Domus Âaron, etc., qui désignent les prélats; Domus Levi, etc., qui désignent les ministres. Qui timetis Dominum, etc., «Vous qu[ craignez le Seigneur, bénissez le Seigneur, » se rapportent aux religieux. La première leçon se rapporte donc au peuple; la seconde a trait aux prélats , la troisième aux ministres , la quatrième à tous les religieux. Ces leçons apprennent aux ordinants qu'à l'exemple des saints Pères des quatre ordres précités, ils doivent bénir Dieu ou bien attirer sur eux leur bénédiction. Ou bien encore on lit quatre leçons , parce que celui qui jeûne doit posséder les quatre vertus cardinales ; c'està-dire la tempérance, parce que le jeûne n'est autre chose que la tempérance ; la prudence , d'où l'Apôtre dit : « Que votre obéissance soit raisonnable ; » la force, d'où la fin des Proverbes, parlant de la femme forte, c'est-à-dire de l'Eglise, s'exprime ainsi : « Elle a ceint ses reins de force , » parce que ce n'est qu'à force de sueurs et de travaux que notre chair devient pure ; ce qui n'arrive qu'après de violents combats , parce que sa corruption est grande, qu'elle produit des épines et des chardons , et ce n'est qu'à travers la tribulation et le laminoir (pour ainsi dire) qu'elle arrive à la candeur et à la pureté, comme le byssus. Pour ce qui est de la justice , Isaïe dit : «Et la justice sera la ceinture de ses lombes, et la foi le baudrier de ses reins » (il parle du Christ dans ses membres).

II. Car, lorsque justice se fait sur la terre, les voleurs disparaissent ; de même, quand nous avons la vertu de justice , les mouvements désordonnés s'éloignent de nous et ne conservent plus d'espérance , tout en restant en nous. Mais , si nous n'avons pas la justice, ils ne s'éloignent pas ; d'où Isaïe : « Parce que nous ne faisons pas la justice, ceux qui habitent la terre ne se sont pas éloignés ; où est la justice, là est la paix. » La foi est la ceinture de ses reins, parce que, comme dit Grégoire, le mépris des choses terrestres réprime le flot des voluptés charnelles.

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III. Ainsi, si tu jeûnes des nourritures du corps, il faut que tu jeûnes aussi des nourritures du démon et que tu manges les nourritures de l'esprit. Celui qui jeûne ainsi n'aura rien à souffrir du feu de la tribulation et du feu du monde. De même que le feu de la fournaise de Babylone ne fit aucun mal aux trois enfants , c'est pourquoi suit la leçon Angélus Domini ( de Dan., rv). Or, la leçon précède l'ordination des clercs, pour marquer que personne ne peut régulièrement s'approcher de la consécration, à moins d'avoir passé auparavant par la fournaise et qu'il ne bénisse Dieu dans la fournaise, d'après ces paroles de la Sagesse : « La fournaise éprouve les vases de terre, la tentation de la tribulation éprouve les hommes justes, » parce que ceux qui s'approchent du ministère sacré doivent être éprouvés , dans la fournaise , de beaucoup de tribulations et de beaucoup de tentations, d'après ces paroles de l'Apôtre : « Qu'ils soient d'abord éprouvés , et qu'ainsi ils pratiquent le ministère. » Car on lit cette leçon pour les ordinants, afin de marquer qu'ils doivent vivre de telle sorte qu'aucun feu du roi de Babylone , c'est-à-dire du diable , ne leur nuise , de même que le feu de la fournaise ne nuisit pas aux trois enfants. Suivent après les bénédictions, c'est-à-dire l'hymne Benedictus es, Domine, etc. Et comme, après l'épreuve, ils sont couronnés et sont bénis du Seigneur, à la fin on ajoute, à la louange et en l'honneur de la Trinité , le verset Gloria Patri, qui ne se dit point après le psaume Benedicite, tant parce que dans le dernier verset on fait mention du Père, du Fils et du Saint-Esprit, que parce que, dans le trait des trois enfants, toute la Trinité fut honorée. Or, ces versets précédents se rapportent à la gloire du Père seul , et dans les ordinants la Trinité se trouve honorée. 11 est permis au chœur de s'asseoir pendant la lecture de la leçon , mais non pas quand elle est chantée ; car la leçon, quand elle est lue , n'a pas la même signification que quand elle est chantée : ce qui fait qu'alors l'évêque et le clergé doivent se tenir debout, parce que nous ne devons pas nous repo-

ser, sachant que les trois enfants ont travaillé (ou souffert) pour la gloire de Dieu.

IV. Les samedis des jeûnes, on lit sept évangiles disposés en forme de leçons, à cause des sept ordres. Certains en disent douze, parce qu'anciennement cela se pratiquait à Rome et maintenant se pratique encore, dit-on, à Constantinople. On les lisait en grec et en latin; et il y avait douze leçons et autant de lecteurs, six grecs et six latins ; et il n'y en avait que six en réalité pour la pensée, les évangiles que Ton lisait en latin se lisant aussi en langue grecquc,comme si nous disions Amen, et qu'ensuite nous répétions Ainsi soit-il. Evidemment, nous n'émettrions pas deux idées différentes.

V. Or, on les disait dans les deux langues, parce qu'à Rome il y avait des Grecs auxquels la Jangue latine était inconnue, et il y avait aussi des Latins qui ignoraient la langue grecque. Ceci se faisait peut-être aussi pour marquer l'union des deux peuples; mais, à l'oraison qui se dit après la leçon Angélus Domini, savoir : Deus qui tribus pueris, l'Eglise ne fléchit point le genou , bien qu'elle le fléchisse avant les oraisons des autres leçons, excepté dans l'octave de la Pentecôte, pour montrer que l'Eglise se modèle sur les trois enfants. Car Nabuchodonosor fit une statue, et il forçait tout le monde de l'adorer ; mais les trois enfants, avec Daniel, refusèrent de fléchir les genoux devant la statue. Ainsi doivent se montrer les ordinants, qui ne doivent point fléchir les genoux devant la statue, c'est-à-dire devant la gloire de ce monde. Nous avons dit dans la préface de la seconde partie pourquoi les clercs sont ordonnés, et pourquoi ils le sont le samedi. Quelques évêqucs confèrent les ordres sacrés entre la leçon Angélus et l'épître de saint Paul , afin qu'après l'ordination ils proposent à ceux qui ont été ordonnés l'épître et l'évangile comme modèles à suivre, à l'exemple du bon pasteur qui, sur le point d'envoyer son Fils , l'avertit de ce qu'il doit faire et lui dit comment il le doit faire. Les ordonnés , sur le point d'être envoyés pour des-

servir les chapelles, sont avertis par l'épître de ne pas, en reprenant les autres, perdre la bénédiction qu'ils ont reçue. Par l'évangile on leur dit : Allez, enseignez toutes les nations. Quelques-uns encore donnent le sous-diaconat avant l'épître, pour la raison précitée ; puis, après l'épître, continuent de conférer le diaconat et la prêtrise, après quoi, d'une voix pleine d'allégresse, ils entonnent et chantent le Benedictus es, Domimine, où ces ordres surtout sont invités à louer Dieu; et ils sont conférés avant l'évangile , parce que Moïse et Aaron ordonnèrent les lévites pour le ministère du tabernacle, et que le Christ , l'ordonnateur des soixante-douze disciples', les envoya prêcher l'Evangile.

VI. Un des ordonnés de ce jour-là doit lire l'épître Rogamus, etc., qui est la seconde aux Thessaloniciens (chap. h), parce que l'évêque doit d'abord avertir les ordonnés, et ensuite, pour plus grand avertissement encore, leur livrer l'épître. En outre , l'ordonné montre par là qu'il met en pratique la doctrine qui lui a été présentée dans l'ordination. Pour la même raison encore, un des nouveaux ordonnés lit l'évangile Anno quinto decimo, qui est de saint Luc (c. m). Après l'épître, on chante encore le trait, qui signifie la gravité que celui qui a été consacré et ordonné doit conserver, de peur qu'enflé par l'orgueil il ne tombe dans les filets du diable. La communion est : Exulta satis, de Zacharie (chap. ix).