MÉTHODE DE RAMUS

lorsqu'ils étudieront la nature tout entière, comme faisaient, les premiers philosophes , qui n'avaient point de logique artificielle. Ainsi , toutes les fois qu'il se présente une occasion d'exereer notre raison, la nature invite nos esprits ù un double effort, l'un plus vif et plus pénétrant pour trouver la solution du problème, l'autre plus calme et plus réfléchi pour examiner et peser cette solution, en l'appropriant aux diverses parties du sujet. Voila ce que fait connaître avec certitude l'observation de la nature, dont la science ne doit jamais se départir, mais qu'elle doit suivre religieusement : car elle n'aura bien rempli sa Mette que lorsqu'elle aura reproduit cette sagesse naturelle. Elle doit donc en étudier les leçons dans les esprits d'élite, où elles sont comme innées: puis, après qu'elle les aura recueillies avec soin , elle les transmettra à son tour dans l'ordre le plus naturel , <•.(■ mr ce modi'i.i tiM'n: r;i (1rs rr^les à ceux qui se proposent de bien raisonner. C'est ainsi qu'après avoir été l'élève de la nature, la dialectique en deviendra pour ainsi dire la maîtresse : car il n'y a point de nature si énergique et si forte qui ne le devienne davantage par la connaissance de soi-même et par la description do ses forces; et il n'en est point de si faible et de si languissante qui ne puisse , avec le secoure de l'art, acquérir plus de force et d'ardeur »

Telle est la méthode que suit Ramus pour construire l'art de penser, et d'abord pour le diviser en deux parties, o Les parties de dialectique sont deux , invention el jugement. La première déclaire les parties séparées dont toute sentence est composée; la deuxiesme monstre les manières et espèces de les disposer, tout ainsi que la première partie de grammaire enseigne les parties d'oraison, et la syntaxe en descript la construction 1 , a

L'invention des arguments se fait au moyen de préceptes qui donnent a les sièges et lieux où gisent les catégorèmes, » c'est-à-dire les raisons, preuves et arguments. Ceux-ci se tirent tantôt du témoignage , et alors

■ Dlaliiclicïû parlitiones, fol. 9, t.

» Dialectique [15S5), p. &.

ils sont tnarli/fcte/i, lanlôt de la raison elle-même, el ils sont àits artificiels, comme lorsqu'on prouve parte moyen de la cause ou de l'effet, do la substance ou de la quulilé, de V opposition ou de la ressemblance, de la division, de la définition, etc. Ilamus explique en grand délai! ces chefs d'arguments à l'aide de nombreux exemples tirés des poètes et des orateurs, el il réduit tous les lieux à dix, savoir : les causes, les cffccls, les subjecta, les adjoincts, les opposez, les comparez, la raison du nom, la distribution, la définition, le témoignage '. Puis il recommande l'exercice et la pratique de toutes ces règles.

■ L'homme, dit-il, a en soy naturellement la puissance decognolstra toutes rlioses : et quand il aura devant ses yeux l'art d'inventer par ces genres iiniverselz, ranime quelque mirnuër, luy représentant les images universelles et généralles de toutes choses , il luy sera beaucoup plus facile par ieelles reeognoislre les tjspércs singulières, et par conséquence invenler ce qu'il dierclim. liais il fault par plusieurs exemples, par grand cmti W, par Inuj: usage forliïr et polllr ce mirouër, avant qu'il puisse reluire ny rendre ces images *. »

Après l'invention vient la disposition, que Bamusaime mieux appeler jugemeni à l'exemple de Cicéron. «Jugement est la deuxiesme partie de logique , qui monslre les voyes et moyens de bien juger par certaines rciglcs de

disposition La disposition do logique a trois espèces,

enonciation, syllogisme, métbode. »

L' énoncialion , chez Ramus, est ce que nous appelons proposition : il la divise en simple el composée , scientifique ou d'opinion, générale, spéciale et propre, Le pas-

> Schote in lib. arlca (1578), col. S10; Dlal. lilri duo [lSJï).

> fiialcctiquo (JB5S), p. 68,