MÉTHODE DE RAMUS

lorsqu'ils étudieront la nature tout entière, comme faisaient les premiers philosophes , qui n'avaient point de logique artificielle. Ainsi , toutes les fois qu'il se présente une occasion d'exercer notre raison, la nature invite nos esprits à un double effort, l'un plus vif et plus pénétrant pour trouver la solution du problème, l'autre plus calme et plus réfléchi pour examiner et peser cette solution, en l'appropriant aux diverses parties du sujet. Voilà ce que fait connaître avec certitude l'observation de la nature , dont la science ne doit jamais se départir, mais qu'elle doit suivre religieusement : car elle n'aura bien rempli sa tâche que lorsqu'elle aura reproduit cette sagesse naturelle. Elle doit donc en étudier les leçons dans les esprits d'élite, où elles sont comme innées; puis, après qu'elle les aura recueillies avec soin, elle les transmettra à son tour dans l'ordre le plus naturel, et sur ce modèle tracera des règles à ceux qui se proposent de bien raisonner. C'est ainsi qu'après avoir été l'élève de la nature, la dialectique en deviendra pour ainsi dire la maîtresse : car il n'y a point de nature si énergique et si forte qui ne le devienne davantage par la connaissance de soi-même et par la description de ses forces ; et il n'en est point de si faible et de si languissante qui ne puisse , avec le secours de l'art, acquérir plus de force et d'ardeur *. »

Telle est la méthode que suit Ramus pour construire l'art de penser, et d'abord pour le diviser en deux parties. « Les parties de dialectique sont deux, invention et jugement. La première déclaire les parties séparées dont toute sentence est composée ; la deuxiesme monstre les manières et espèces de les disposer, tout ainsi que la première partie de grammaire enseigne les parties d'oraison, et la syntaxe en descript la construction *. »

L'invention des arguments se fait au moyen de préceptes qui donnent « les sièges et lieux où gisent les catégorèmes, » c'est-à-dire les raisons, preuves et arguments. Ceux-ci se tirent tantôt du témoignage , et alors

1 Dialecticae partitiones, fol. 3, *.

« Dialectique (1555), p. ft.

DU RAMISME

ils sont inartificieh, tantôt de la raison elle-même, et ils sont dits artificiels, comme lorsqu'on prouve parle moyen de la cause ou de l'effet, de la substance ou de la qualité, de l'opposition ou de la ressemblance, de la division, de la définition, etc. Ramus explique en grand détail ces chefs d'arguments à l'aide de nombreux exemples tirés des poètes et des orateurs, et il réduit tous les lieux à dix, savoir : les causes, les eflects, les subjects, les adjoincts, les opposez, les comparez, la raison du nom, la distribution, la définition , le témoignage 1 . Puis il recommande l'exercice et la pratique de toutes ces règles.

« L'homme, dit-il, a en soy naturellement la puissance de cognoistre toutes choses : et quand il aura devant ses yeux l'art d'inventer par ces genres universelz, comme quelque mirouër, luy représentant les images universelles et généralles de toutes choses, il luy sera beaucoup plus facile par icelles recognoistre les espèces singulières, et par conséquence inventer ce qu'il cherchera. Mais il fault par plusieurs exemples, par grand exercice, par long usage forbir et pollir ce mirouër, avant qu'il puisse reluire ny rendre ces images *. »

Après l'invention vient la disposition, que Ramus aime mieux appeler jugement à l'exemple de Cicéron. « Jugement est la deuxiesme partie de logique, qui monstre les voyes et moyens de bien juger par certaines reigles de

disposition La disposition de logique a trois espèces,

énonciation, syllogisme, méthode. »

L'énonciation , chez Ramus, est ce que nous appelons proposition : il la divise en simple et composée , scientifique ou d'opinion, générale > spéciale et propre. Le pas-

» Scholœ in lib. artes (1578), coL Dial. libri <Jug ((167*). * Dialectique (1555), p. 69.