XIV INTRODUCTION

gager de tous les problèmes étrangers dont la solidarité lui a été si funeste ; il faut s'appliquer à mettre en saillie les problèmes qui lui sont propres et qui la constituent; il faut, en un mot , en déterminer exactement les principes et les limites.

g II. — La science des rapports du physique et du moral affirme d'emblée , ainsi que son nom l'indique , la coexistence , dans l'homme , de deux ordres de phéuomènes tout-à-fait distincts ; elle n'est elle-même logiquement possible qu'à la condition de maintenir cette affirmation dans toute sa force , dans toute sa rigueur. Si ces deux ordres de phénomènes cessaient d'être regardés comme tout-àfait distincts , le moral et le physique s'identifiant dans une seule et même substance , manifestant une seule et même force , obéissant par conséquent à des lois identiques , ne sauraient avoir entre eux les rapports que proclame le seus commun , que les langues de tous les peuples expriment , dont la raison humaine a toujours et partout recherché l'explication. La science qui a pour but la coordination de ces rapports , devenue sans objet ou reposant sur une contradiction , devrait se retirer devant les prétentions d'une physiologie mystique qui nierait l'élément physique, ou d'une psychologie mécanique qui nierait l'élément moral. Or, ces deux écueils, contre lesquels , ainsi que nous le verrons bientôt, elle est venue se briser plusieurs fois, doivent être évités à tout prix. Cette science ne peut prendre son essor qu'à la condition de ne pas renouveler ses anciens et trop fréquents naufrages dans le panthéisme et dans le matérialisme. Pour qu'elle existe , se développe , et atteigne enfin le rang qui lui appartient , pour qu'elle parvienne à fournir un jour les grandes applications que réclament à la fois la morale et l'hygiène sociales , elle doit accepter pour point de départ la distinction des deux éléments dont' elle a pour objet de coordonner les relations phénoménales ; elle doit reconnaître dans l'homme la présence simultanée et le concours de deux forces , l'une personnelle , réellement et exclusivement humaine , active , intelligente et libre , se manifestant par le sentiment , la raison ici la volonté ; l'autre impersonnelle , végéto-animale , soumise , aveugle et fatale, se manifestant par les faits de formation , d'ac-

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croissement , de nutrition , d'impressionnabilité et d'innervation instinctives. C'est en proclamant et en maintenant énergiquement cette distinction qu'elle pourra déterminer exactement la part apportée par l'élément moral et par l'élément physique , dans la production des phénomènes complexes de la vie humaine.

Ce point de départ est de rigueur. 11 suffit pour s'en convaincre d'avoir présentes à l'esprit les affirmations auxquelles ont été conduits ceux qui , au lieu de proclamer la distinction des deux éléments , en ont au contraire proclamé l'identité. Les uns représentent les opérations les plus obscures de l'organisme , celles qui sont communes aux végétaux, aux animaux et à rhomme7 comme la manifestation des facultés de l'âme , comme les effets de la force active, intelligente et libre: ce sont les panthéistes. Les autres représentent les facultés morales et intellectuelles de l'homme , celles qui n'ont point d'analogues dans les autres êtres vivants , comme la manifestation des propriétés vitales , comme les effets de la force passive , aveugle , et fatale : ce sont les matérialistes. Comme un grand nombre de philosophes et de médecins spiritualistes , par le trop facile oubli des exigences de la logique , ont été entraînés à leur insu dans l'une ou l'autre de ces erreurs , nous nous y arrêterons un instant. Il importe que les écueils regardés par nous comme les plus dangereux soient parfaitement connus, afin qu'ils soient plus sûrement évités.

La religion , ayant pour objet de présider aux destinées les plus générales de l'humanité, a dû précéder, par l'enseignement de ses dogmes, la naissance et le développement des sciences spéciales. Parmi les dogmes qu'elle a proposés à la croyance des hommes, se trouve aux premiers rangs celui qui affirme d'une part l'existence de Dieu, Esprit créateur, et celle du Monde, Matière créée; do l'autre, la double nature de l'homme, créé à la fois Etre spirituel et immortel , participant de la nature de Dieu, et Être matériel et mortel , participant de la nature du Monde. Toutes les genèses primitives sont unanimes sur ce dogme fondamental qui assigne à l'homme une fonction à remplir, à l'aide de son organisme , au sein des choses créées. Après la religion vint la philosophie. La raison humaine , sollicitée d'abord par la foi , réunit et développa en corpp