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de doctrine orthodoxe les enseignements dogmatiques. C'est , en effet, à ce corps de doctrine qu'il faut recourir pour apercevoir les premières origines des sciences en général, et en particulier de celle qui nous occupe. Sollicitée plus tard par un sentiment d'orgueil , de dignité ou de liberté, comme on voudra l'appeler, la raison humaine cessa de se soumettre à ces enseignements qui furent livrés à la controverse. Des doctrines hétérodoxes furent opposées à la doctrine primitive ; l'esprit d^examen qui les avait suscitées atteignit à la fois les deux dogmes solidaires , celui qui affirme la distinction substantielle de Dieu et du Monde et celui qui affirme la distinction substantielle de l'âme et de l'organisme. L'Esprit et la Matière furent confondus dans une seule et même substance , entraînant dans leur confusion celle des phénomènes qui les distinguent et les caractérisent. En d'autres termes, le principe de la dualité, enseigné par la religion positive, fut nié , et le principe de l'identité universelle fut proclamé. Deux doctrines dont les destinées ont été diverses et auxquelles se réduisent en définitive toutes les théories hétérodoxes , développèrent , dans le cours des âges, ce principe destructeur de toute science , de toute morale , de toute société, qui heureusement ne put jamais prévaloir dans la pensée, ni dans le langage des peuples. Ces deux doctrines, nous les avons déjà nommées : ce sont le panthéisme et le matérialisme.

Dans le panthéisme, la dualité disparaît; l'esprit seul est affirmé. Dieu , Ame universelle, Idée primordiale, est l'Être réellement existant. L'âme de l'homme n'a point d'existence propre ; elle est une émanation de la substance universelle , une étincelle du foyer divin qui rayonne dans tous les êtres doués de vie, dans l'herbe des prés, dans l'insecte des chemins, dans les princes et les sages de la terre. Au point de vue du panthéisme spéculatif, le Monde est une forme sensible, une manifestation finie , temporelle , mobile et contingente de l'Essence infinie , éternelle, immuable et nécessaire. L'organisme a les mêmes destinées que le monde : c'est une forme dont l'essence universelle a revêtu ses émanations innombrables et ses rayonnements infinis. Au point de vue du panthéisme religieux, le Monde est une apparence trompeuse , une source d'illusions et d'erreurs , qui nous détourne de la contemplation suprême. L'organisme est

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une prison où l'âme est captive , une enveloppe qui assujetit l'Ame aux impressions illusoires du monde sensible, un obstacle qui l'ompêche de se contempler elle-tnême et Dieu en elle , la cause unique de toutes nos passions et de toutes nos misères.

Dans le matérialisme, la dualité disparait également. La matière seule est affirmée. Dieu est une formule qui exprime l'ensemble de forces cosmiques. Le Monde est incréé , éternel ; il subit dans ses mouvements et dans ses transformations l'empire des propriétés inhérentes à ses éléments. L'âme est uiïe formule qui exprime l'ensemble des faits de sensibilité et de mouvement qui caractérfsent la vie des animaux, et qui se réduisent comme tous les autres à des phénomènes physico-chimiques. L'organisme, par la combinaison de ses éléments , par l'excitation et la réaction de ses parties , par rharmonie de ses relations fonctionnelles avec le monde matériel , est la source réelle , le substratum unique des deux ordres de faits dont se compose la vie humaine.

Telles sont les solutions ontologiques qui ont pour point de départ la négation de la dualité et pour résultat l'affirmation de l'identité , dans l'univers et dans l'homme , de l'élément moral et de l'élément physique. Il est aisé de prévoir les erreurs que ces solutions transmises par la philosophie aux sciences physiologiques et médicales doivent y faire logiquement surgir ; il est aisé surtout de prévoir les vices de méthode qu'elles^doivent y introduire. Il suffit pour cela de mentionner les destinées de V animisme etcellesde Vorganicisme, qui sont en physiologie et en médecine les expressions logiques plus ou moins sincèrement avouées , le premier du panthéisme , le second du matérialisme. Pour Stahl , le chef généralement proclamé de l'animisme , l'âme intelligente est à la fois principe de vie , de sensibilité et de raison; l'activité morale qui constitue notre personnalité est identifiée avec la force vitale ou végéto-animale , qui se meut en dehors de notre conscience et de notre volonté. Ce médecin célèbre qui, selon Burdach lui-même (l ), «ne distinguait point âsse^ l'esprit créateur du monde de l'âme individuelle, et qui, au contraire, voyait dans cette dernière le principe delà vie,» représentait l'âme

(1) Traite de physiologie conside'iv'e comme science d'observation , IraUuctM)D de BI. Joiii'dan , t« IX , p, 077.

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humaine comme dirigeant à la fois les opérations les plus obscures de l'organisme et les actes les plus lumineux de l' intelligence, a l\ résultait de sa doctrine , ajoute Burdach, que l'embryon devait avoir la perspicacité nécessaire à la formation de son corps , que par conséquent les facultés de son esprit devaient , comme chez les animaux , dépasser de beaucoup celles de l'homme fait. » Les ma^ ladies, assimilées à des erreurs et à des négligences del'âme, acc^sent un trouble et une irrégularité dans le gouvernement de l'éco* nomie animale (1 ). Elles consistent souvent , la fièvre surtout , dans une lutte violente de l'âme contre les causes morbifiques ; et le r^ tour à la santé est toujours le résultat de cet effort salutaire de l'âme réagissant énergiquement contre les désordres qu'elle a permis. Pour Broussais , le chef le plus généralement proclamé de l'organicisme , Tirritabihté de la fibre organique esta la fois principe de vie, de sensibilité et de raison. Le sentiment , l'intelligence et 1^ volonté ne diffèrent point des fonctions vitales ; ce sont des faits de circulation , de nutrition et d'excitation cérébrales produites sous l'empire de causes physiques. Les passions et les égarements ou les erreurs qu'elles font prévaloir , assimilés à des maladies , sont le résultat d'un ^rouble partiel ou général , spontané ou sympathique , survenu dans l'irritabilité organique. Dans le premier de ces systèmes, auquel , dans tous les cas, il est bon de conserver le nom d'ammûm^, l'âme n'est plus une force personnelle se ma-r nifestant par la conscience des impressions et par la production vo* lontaire des actes ; c'est en quelque sorte la raison divine pénétrant l'organisme comme elle pénètre le monde, en dirigeant les phénomènes et s'y manifestant successivement par la vie cosmique ou universelle, la vie plastique ou végétale, la vie instinctive ou animale^ et la vie rationnelle ou humaine. Le physique ne saurait être opposé au moral par le véritable sage qui voit au-delà des apparences. « Notre conscience n'est point satisfaite du dualisme , dit Burdach^ car tandis qu'elle tençi par tous ses efforts à découvrir l'unité derrière la pluraUté , le dualisme s'en tient à l'observation de la superficie et du multiple. L'opposition ne peut pas être ce qu'il y a de plus élevé , car elle ne fait qu'exprimer des modes divers d'existence

(1) Sprengel, Histoire de la médecine , t. V, p. 817.

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qui supposent une existence générale.... Nous devons donc chp.rcher le primordial, au-dessus de l'opposition , dans l'unité.... L'idéal est la chose primordiale , l'unité fondamentale , l'existence véritablement dépendante d'elle seule, etle matériel n'est au contraire que l'idéal phénoménalisé (1 ). . . . » Dans le second de ces systèmes, dans l'organicisme , ce n'est plus l'idéal qui produit et développe le matériel powr s'y phénoménaliser^ c'est le matériel qui produit et développe l'idéal « La sensibilité physique , dit Cabanis, est le^der-^ nier terme auquel on arrive dans l'étude des phénomènes de la vie et dans la recherche méthodique de leur véritable enchaînement ; c'est aussi le dernier résultat , ou , suivant la manière commune de parler, le principe le plus général que fournit l'analyse des facultés intellectuelles et des affections de l'âme. Ainsi donc, le physique et le moral se confondent à leur source , ou , pour mieux dire,^ le moral n'est que le physique considéré sous certains points de vue plus particuliers (2) » .

Pe pareilles doctrines ne sauraient prévaloir. Il ne faut pas l'oublier : l'âme est exclusivement renfermée dans les limites de notre personnalité. Là où les" opérations vitales cessent de s'associer à une idée qui est le fait de conscience par excellence , règne une forpe qui exécute les plans de Dieu à notre insu et sans notre intervention. Les produits de cette force sont étrangers à notre activité spirituelle (3). Affirmer sous le nom d'âme universelle la force de formation et de conservation organiques, ce n'est donc pas affirmer l'âme individuelle ; pela ne suffit pas pour être spiritualista: aussi sommes-nous surpris de lire les lignes suivantes tracées par un écrivain dont personne plus que nous n'apprécie les émi-r nentes qualités : « C'est en considérant à ce point de vue les différentes phases de la vie humaine que V école spiritualiste en pbysiogie a trouvé de nouveaux arguments en faveur de cette doctrine , qui ne voit dans Vmsemble des organismes que le côté fini du principe

(1) Tt^Ué fié physi0lo§ie, t. IK, p. «i<Miit. >- Nous avoas choisi ce passage comme étant eer(itin««ieni 1« meins olKcur Au ions cenx où le principe de lUdeatilé se trouve fei mule' pins «omplëtemeut qu'il ne l'avait été par Stahl.

{9lj Premier méwioire, 5 IH.

(R) Voyez, sur la distinciion Mes forces circuîairc ou physico-chimique, sérielle on vëgëtô-aaimule, et «pirituelle ouimntaine, i'imttHfdueiion h t'élude des sciences de M. le docUttr Itaieliet , \H'%, MM.

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d'animation et d'intelligence universelle (1 ). » Plaçant le spiritualisme en dehors du principe de la dualité humaine, M. le docteur Dubois ( d'Amiens) ne s'est pas aperçu que , d'une part, il identifie les amcs individuelles avec l'âme universelle, et que , de l'autre, il confond la force végéto-animale avec l'activité spirituelle qui constitue la liberté et la personnalité de l'homme. C'est ainsi que le panthéisme se glisse parquelques uns de ses dogmes dans les plus solides esprits, lorsqu'on ne se tient pas en garde contre la signification équivoque de certains mots. L'animisme est au fond de la doctrine des anciens philosophes qui s'accordaient à donner à l'âme diverses parties ou Êacultés correspondantes aux différents ordres de phénomènes intellectuels, seiisitifs et nutritifs que présente la vie humaine (2). Il est admis par ceuxlà mômes qui restèrent étrangers aux enseignements des Panthéistes Eléates , Stoïciens et Néo-Platoniciens ; il s'est introduit dans les écrits des Pères de l'Église (3) ; il s'est montré plus vivace que jamais au seizième et au dix-septième siècle ; il a résisté au lumineux programme de Bacon et au dualisme absolu de Descartes, qui compte parmi ses disciples les matérialistes iatro-mathématiciens et les idéahstes mystiques; il s'est maintenu chez les médecins du dix-huitième siècle , en face des prétentions des organiciens qui commençaient à se manifester. Il semble, en voyant l'opiniâtre ténacité de cette doctrine , que l'homme est irrésistiblement entraîné, lorsqu'il n'attribue pas au dynamisme vital les actes de la vie morale et intellectuelle , à attribuer à l'activité morale et intellectuelle les effets du dynamisme vital.

Cette erreur, qui, pour le grand nombre , est le résultat d'un vice de méthode ou d'un langage équivoque plutôt que d'une con-

(1) Examen des doctrines de Cabanis y Gall et B/'oussais, par M. le Ouclciir Dubuis (d^Amiens), in.S, 1642.

(2) Oa excepte Platon, qui avait lu Hippocrale ; or, ou sait que le père Ue lu médc' ciue avait parfaitement distingué l'ôme de lu force vitale. Il en est de même de Galien. Consultes à ce sujet le roe'moire de M. Lëlut , intitulé : Du siège de i'dnie suivant les anciens , etc. Annales médico-psychologiques. 1. 1 , p. 31 et suiv.

(5) Saint Augustin , dans son livre : De animât quantitale, énunière sept degrés dans les fiicultés de Tâme. Dans le pi entier degré, elle préside à la luilrition du corps; dans le septième , elle parvient à lu couleuiplulion suprême. Suiul Thomas, ddus sa Somme Tbéologique, dislingue cinq facultés de Tàme, comme l'uvail fait Aristole : lu première cjI végétative , la cinquième est iutelleclueUe.

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viction systématique, a rencontré dans l'École de Montpellier une série de brillants et graves adversaires. Barthez a donné le signal; la lutte contre le principe de l'identité de l'âme et de la force vitale que Sauvages y avait enseigné , engagée par elle avec hardiesse , fut soutenue avec gloire et succès. Puisse cette École célèbre , dont les traditions semblent se rajeunir sous la plume élégante et sévère de M. le professeur Lordat, résister toujours à l'invasion du panthéisme, que l'Allemagne moderne, entraînée par ses philosophes , a introduit dans les sciences d'observation , et dont les Oken, les Carus , les Burdach , sont , en physiologie , les plus illustres interprètes I Puisse- t-elle se tenir en garde contre ces analogies de mots qui ont séduit M. Dubois (d'Amiens), et dont l'École de Paris, grâce à l'organicisme qui y est généralement professé, n'a, par une heureuse compensation, rien à craindre aujourd'hui !

Voulant échapper à cette ontologie qui , par ses écarts , avait suscité la réaction matérialiste de la fin du dernier siècle, et qui l'a en quelque sorte justifiée aux yeux de l'histoire , Bichat écarta les formules animistes. Cette précaution ne le sauva point du danger qu'il semble avoir voulu éviter. Faisant abstraction de l'âme humaine, ou de la personnalité active, intelligente et libre qui en est le caractère, il distingua dans l'homme deux vies : la vie animale, qui lui est commune avec les bêtes, et la vie organique, qui lui est commune avec les bêtes et les plantes. Il reproduisit à son insu la pensée des panthéistes , en identifiant dans la même substance et en soumettant du même principe les produits de l'activité humaine et ceux de la sensibilité animale. Il seconda en même temps les vœux des matérialistes , qui , intéressés à abaisser l'homme , s'efforcèrent de montrer dans la sensibilité animale la source de toutes nos facultés morales et nitellectuelles. La dualité qu'il avait refusé d'établir au profit de l'activité spirituelle, il l'établit au profit de la sensibilité animale, qu'il s'attacha surtout à distinguer des phénomènes obscurs de la vie de nutrition. Cette distinction entre les deux vies fut portée si loin par cet illustre physiologiste , qu'il en résulta la négation presque absolue des relations nombreuses en vertu desquelles elles s'influencent réciproquement.

Il était difficile à la science des rapports du physique et du mo-