CHAPITRE V

CoAiutoanee da Noûc par lui-même; à cette connaissance ne rattache ridée da temps qui sert à connaître le Mouvement » la figure, la grandeur.

Mais l'esprit en connaissant toutes ces choses se connaît lui-'méme : car il esi intelligible et en quelque sorte tous les intelligibles ; il se connaît donc en connaissant les intelligibles, et il devient par là la pensée delà pensée par elle-même. Car si Tesprit est tout intelligiblci connaître les intelligibles qu'est-ce autre chose que se connaître soi-même, et se connaître soi-même qu'est-ce autre chose que connaître les intelligibles? L'^intellect, dit Aristote, entant qu'il connaît vraiment en acte est les choses ellesmêmes, et la science contemplative est la même chose que ce qui tombe sous la science (1). Si Tàme en tant qu'intelligente n'était pas en acte par quelque côté, elle ne penserait rien. Si elle n'était pas par quelque côté en puissance^ elle serait la pure pensée de la pensée par la pensée; c'est-à-dire l'acte pur^ mais elle n'est ni run ni l'autre : elle est à la fois en acte et en puissance. En tant qu'elle est en acte, elle peut connaître tous les intelligibles. En tant qu'elle est en puissance, elle ne peut se connaître absolument elle-même. Il semble donc qu'elle ne se connaisse elle-même et ne devienne la pensée de la pensée qu'à mesure qu'elle connaît les intelligibles.

(l) Tiaîti^de TAme, liv. tit, cliap. 7.

d'ahistote. >k53

rffUk ica6tittx4< ; elle ne se connaît pas ; voue woiYitixJ< , elle se connaît graduellement en connaissant les intelligibles qui ne sont qu'elle-même. Le JifoU en r homme parait bien difTërent de ce qu'il est en Dieu ; car en Dieu il se comprend lui-même tout en* tier et d'une seule vue immédiate, mais il ne pense que lui-*méme , tant sa simplicité est absolue ! Dans rhomme il ne se pense qu'autant quHl pense autre chose, et il ne se possède jamais pleinement, absolument, immédiatement. Il est simple, il est vrai; mais non pas de cette simplicité de l'intelligence divine, qui en tant qu'acte pur, ou que l'acte même, exclut tout devenir, toute puissance.

 cette contemplation de l'intelligence par ellemême, Âristote rattache plusieurs idées et entre autres celle du temps. « Car lorsqu'il n'arrive aucun changement dans notre pensée, ou du moins que nous ne remarquons pas ce changement, il n'y a pas de temps pour nous, pas plus qu'il n'y en eut pour ces héros de la fable qui ne se réveillèrent qu'après plusieurs années. Au contraire, si nous sommes dans les ténèbres et qu'il n'y ait aucune af^ fection dans notre corps, mais qu'il y ait mouve* ment dans Tesprit, alors il nous semble qu'il y a temps. Car nous sentons et connaissons du même coup le mouvement et le temps* Puis donc qu'il n'y a pas de temps pour nous, quand nous ^n'aperce* Tons aucun changen^ent dans Tâme, mais qu'elle demeure dans un état un et indivisible, et que d'un autre côté nous saisissons le temps avep les modr£cations de l'esprit, il est évident qu'il n'y a pas de

^6^,6i RATIONALISME

jvement et qu'il n'y en a point pour

un changement qui survient dans

/ La notion que nous avons du temps se

donc à la contemplation de l'iatelligence

/-même, l'intelligence se nombrant elle-même

ainsi dire, en comptant ses diverses affections.

iut en dire autant de la notion de mouvement^ de

grandeur, d'espace.