DOCTRINES DE RÉCAMIER

dans toutes les opérations de Torganisme, en perçoit les moindres perturbations, et s*attache à en prévenir comme à en réparer les ruines. L'âme possède, seule, la direction de la vie et la connaissance des diverses modalités physiologiques. Elle gouverne non seulement les phénomènes intellectuels, mais aussi les faits vitaux, et Tharmonie des fonctions ne lui est pas plus étrangère que Tordre des facultés intellectuelles. Tout doit donc se rapporter, dans l'organisme, à une cause unique, à une seule force animatrice et directrice.

Récamier poussait plus loin cette association de Tâme et du corps. Tant qu'elle persiste, ajoutait-il, dans ce langage imagé dont il avait le secret, et dont Raige- Delorme lui faisait un crime, les organes ne sont que les conducteurs ou les supports auxquels la lumière interne prête les couleurs de la vie, tout comme la lumière rayonnante extérieure prête aux différents corps des couleurs que ceux-ci perdent dans l'obscurité.

Ainsi, un œil voyant cesse de voir, tantô.t parce que des lésions physiques ont altéré son organisation, tantôt parce qu'il y a altération ou retrait de la lumière vitale, comme en physique un corps coloré devient noir, tantôt parce qu'il a éprouvé des altérations dans sa structure, et tantôt parce qu'il est privé de lumière. Ainsi, pour lui, l'âme est un rayon divin qui anime et éclaire les organes.

Mais, dans quelles conditions cette force animatrice et directrice est-elle unie à l'organisme? Elle l'est étroitement, cela est manifeste; mais chercher son siège sur un point quelconque du cerveau, ce serait entreprendre une œuvre analogue à celle qui consisterait à rechercher la pensée d'un livre sur un de ses mots ou sur une de ses lettres. L'âme contient le corps humain, car le corps humain, n'occupant qu'un point de l'espace»

ne peut manifestement contenir Timmensité de Tâme. Elle n'a rien de commun avec l'étendue; par conséquent — et cette conséquence est la clef de la psychologie physiologique — elle ne peut occuper l'étendue à la manière d*un corps, en remplir, en mesurer une partie qui renfermerait et la mesurerait à son tour. Par ellemême, elle n*est point, elle n'entre pas dans l'espace, qui est une des conditions des corps étendus ; elle est en dehors de l'espace; mais cela n'empêche pas qu'elle soit en relation avec des êtres dont les conditions d^existence sont difTérentes.

Sur cette psychologie stahlienne, empreinte de scolastique, Récamier édifie toute une doctrine médicale éminemment vitaliste. Nous verrons tout à l'heure ce qu'il faut aujourd'hui penser de sa psychologie; mais analysons d'abord ses théories physiologiques et pathogénésiques.

Les Sa grande et principale idée, son idée mère est la

TÎtaieT distinction .des fonctions vitales en fondions vitales ^^TtTr* communes et en fondions vitales spédales. Bichat ^**^taie's* avait déjà divisé les fonctions physiologiques en spéciales, fonctions de la vie active et en fonctions de la vie nutritive. Mais l'auteur du Traité de la vie et de la morty se plaçant au point de vue physiologique, recherchait l'étude des phénomènes biologiques dans leur rapport de coordination et de destinée, tandis que Récamier, dans l'ordre qu'il établit, obéit à ses impulsions de praticien et a en vue des applications médicales et thérapeutiques.

Tous les organes sont pourvus de ces deux ordres de fonctions vitales : les fonctions vitales communes sont celles par lesquelles chacun entretient sa vie propre, telles la calorification, l'absorption, l'assimilation ; les fonctions vitales spéciales sont celles par