Nouveau le dernier nom. P. Scheil

A l'étude qui vient d'être faite des textes cunéiformes découverts à Kara-Euyuk, il me parait utile d'ajouter quelques considérations qui complètent celles de mes savants collaborateurs.

Tout d'abord, en ce qui concerne les seize tablettes écrites en caractères dits cappadociens, je tiens à rappeler qu'elles augmentent notablement la séine encore peu nombreuse de ce genre de documents. Il me semble indispensable de rappeler aussi que la première connaissance que l'on possède de cette catégorie nouvelle de textes ne date que de quinze ans, et que c'est à M. Pinches qu'on la doit. Dans plusieurs mémoires ce savant assyriologue signalait, en effet, dès 1882', l'existence au British Muséum et au Louvre de tablettes portant des textes cunéiformes qui, du premier coup d'œil, se laissaient classer au nombre des tablettes à contrats, mais dont le texte rédigé dans une langue inconnue résistait à toute tentative de traduction. L'écriture de ces tablettes, quoique nette, présentait aussi, très souvent, à côté de caractères qui les rapprochaient de l'écriture babylonienne, des caractères d'une forme inusitée dans l'écriture assyro-babylonienne. Sans essayer

' Gappadocian tablets in the British Muséum and the Louvre (Proceedings of the Soc. of (lie Bibl. archeolog., London, 1882).

110 IvARA-EUYUK

d'entreprendre une traduction suivie de ces deux tablettes, M. Finches se contenta de les reproduire aussi fidèlement que possible sur deux planches annexées à son article, et il donna des textes une transcription en signes assyriens. Il s'attacha, en outre, à démontrer que la première tablette avait trait à la vente d'un certain nombre de chevaux ou de mulets, et que la deuxième, celle de Paris, pouvait bien être un acte de donation d'une certaine quantité d'argent au profit (d'un temple) du dieu Soleil.

Parlant de la ressemblance de certains mots cappadociens avec des mots assyriens, M. Pinches croit pouvoir tirer des conclusions sur la provenance des tablettes (que l'on ignorait) et arrive, dans ses recherches, à admettre que celles-ci devaient venir du même pays d'oii on amenait en Assyrie des chevaux et des mulets, c'est-à-dire Kus-àa, pays qu'il identifie avec la Cappadoce. Depuis les publications de M. Pinches, au dire de M. Sayce\ une série de tablettes du même style et relatives à des achats de chevaux aurait été acquise en 18SI par M. Ramsay^ à Kaysarieh, et viendrait soit de Tyana, soit des environs de Gésarée. Plus récemment, en 1801, M. Golenischeff faisait connaître une nouvelle collection, la plus considérable que l'on ait jamais vue de ce genre de tablettes.

Dans un opuscule^ peu répandu, ce savant orientaliste décrivait les vingt-quatre tablettes les plus importantes de sa collection qui, à l'époque, se montait à une trentaine. Le R. P. Scheil a signalé enfin tout récemment l'existence à Constantinople de quatre tablettes de cette catégorie qui viennent probablement, ainsi que celle de la collection de Glercq, de la région de Gésarée. Le R. P. Scheil a reproduit l'une des tablettes de Constantinople dans le recueil de M. Maspero*, et publié celle de M. de Glercq dans le nouveau fascicule paru chez Leroux : Textes de la collection de Glercq.

De la discussion philologique qu'il présente des textes de sa collection, dont il a donné du reste la transcription, M. Golenischeff arrive à des conclusions du plus haut intérêt dans l'étude que je poursuis ici. Je résumerai ainsi ses conclusions :

1" I es signes de l'écriture cappadocienne, tout en ressemblant beaucoup aux caractères assyro-babyloniens, offrent des particularités qui les éloignent sensiblement de leurs prototypes.

' Sayce, Proceedings of theSoc. of Ihe Bibl. archeolog , t. VI, p. 17.

* RaiEsay, The historical geogr. of Asia Mlnor, p. 39 et 4'i9.

^ Go\eii\sche&, Vingt-quatre tablf Ites cappadociennes de la collection Golenischeff , iii-S", autographie, 02pages de texte et 28 pL, Saiiit;Pétersbourg, 1891.

* Maspero, Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptienne et assyrienne,\. XXVIII, p 74.

TEXTES CUNEIFORMES 111

2° Tous les textes se rapportent à des contrats, et renferment comme tels un très grand nombre de noms propres, ce qui est naturel puisque, le plus souvent, ils traitent d'affaires d'argent. Ces noms propres sont ceux des personnes qui font l'arrangement, les noms de leurs pères et ceux des témoins. Toutefois, parmi les noms propres, il croit pouvoir retrouver ceux de deux divinités cappadociennes : Zu-in oxk Z u-in-ma et Ki-chi-tu.

M. Golenischeff constate, de plus, dans ces textes, la présence de chitfres, puis celle de mots directement empruntés à un idiome inconnu.

Malgré l'étude minutieuse qu'il a faite des signes qui constituent ces textes, et qui doit contribuer sûrement à trouver les origines et les formes de la langue cappadocienne, il s'abstient encore de tout essai de traduction.

A. côté des textes cunéiformes que présentent ses tablettes, M. Golenischeff a découvert sur l'une d'elles l'empreinte d'un cachet représentant deux personnages : l'un est debout et porte un long vêtement et des chaussures à bouts recourbés ; l'autre qui parait être une divinité, est assise sur un trône. L'auteur trouve une grande ressemblance entre cette scène et celle que montre un cylindre provenant d'Aïdin ^ Cette constatation tendrait à démontrer une parenté réelle entre la langue cappadocienne et celle des Hétéens.

En ce qui concerne la provenance de ses tablettes, M. Grolenischeff déclare accepter la dénomination que leur a donnée M. Pinches sur le fait qu'elles sont identiques à celles que M. Sayce a fait connaître comme venant de Kaysarieh. Du reste, ajoute-t-il, les pei*sonnes qui me vendaient mes tablettes m'indiquèrent aussi la Cappadoce comme endroit d'oîi elles avaient été rapportées.

Ce qui précède exphque pourquoi je me suis si longuement étendu sur l'historique des découvertes des tablettes dites cappadociennes, faites antérieurement aux miennes. Ces renseignements peu connus montrent, en etFet. combien est grande l'importance que présentent ces dernières, en dehors du côté purement philologique, au point de vue de la provenance de l'ensemble de ce genre de monuments.

Nos nouvelles tablettes cappadociennes viennent confirmer les présomptions que l'on avait sur les origines de leurs aînées, signalées par MM. Pinches, Sayce et Golenischeff. Puisque tout le monde est d'accord pour les dire cappadociennes, pourquoi ne viendraient-elles pas les unes et les autres du tell de Kara-Euyuk qui n'est éloigné de Césarée que de dix-huit kilomètres.

Reste à savoir si dans le pays de Kas-àa, que M. Pinches pense être la Cappadoce, il n'existe pas une localité pouvant être identifiée avec le lieu qui a reçu le

' Perrot, Hisloire de l'Art, t. IV, p. 771.

112 KARA-EUYUK

nom moderne de Kara-Eiijuk, et oii a pu prendre naissance l'antique et célèbre MazacT. Parmi les innombrables antiquités que l'on découvre à chaque pas dans le périmètre de VEski-Kaysarieh qui domine la Césarée moderne, aucun oi)jet ne parait démontror que celte localité a été habitée antérieurement à l'époque gréco-romaine. Les tentatives qui ont été faites à l'égard de l'identification de Kus-àa ne nous satisfont pas encore, mais, en présence d'un plus grand nombre de documents\ on peut espérer que les philologues obtiendront des résultats conformes à nos espérances.

Il nous reste actuellement à rechercher à quelle époque remontent les antiquités du tell de Kara-Euyuk et puis à quel peuple on doit les attribuer.

Les nombreuses comparaisons que nous avons faites des vestiges archéologiques de l'.otre tell avec ceux des centres préhelléniques devenus classiques nous aideront sans doute à élucider la première question.

Quant à la seconde, nous serions réduits encore ici, comme à Boghaz-Keui, à des conjectures si nous n'avions pas entre les mains deux pièces qui paraissent démonstratives. 11 s'agit du morceau de terre cuite portant une empreinte en relief représentant une scène de chasse, puis du fragment d'enveloppe d'une tablette revêtu d'une empreinte de cvlindre représentant une scène d'ador ition et de libation.

Ces deux scènes rappellent d'une façon trop indiscutable les sujets hétéens d'Euvuk d'Alailja, de Yazili-Kaya et de Feraktin pour qu'il nous reste un doute sur leur oriyine. 11 résulte de cela que, si ces deux petits monuments sont contemporains des antiquités découvertes à Kara-Euyuk (ce que je crois certain), on doit considérer ce tell comme hétéen.

Un autre résultat non moins important et inattendu est celui qui ressort de la présence d'une scène hétéenne cote à côte avec un texte cappadocien. Ce fait vient à l'appui de la conjecture de ^L Golenischeff, à savoir que la langue dite cappadocienne était celle des Hétéens. L'empreinte d'une scène hétéenne sur l'une des tablettes que ce savant a fait connaître permettait déjà cette présomption fort vraisemblable que je crois pouvoir confirmer ici.

Uelativement à l'ancienneté du tell de Kara-Euyuk, nos observations peuvent se résumer ainsi :

llicn dans son aspect extérieur ne permet de reconnaître la superposition de plusieurs citésou de plusieurs civilisations, et nos fouilles ne m'ont rien offert de précis

' Wo lag. das Paradies, p. 275. D'après Golenischeff : Proccedinys of the Soc. of the Bibl. arch., IV, p. 12-14.

TEXTES CUNEIFORMES 113

à cet égard. Kara-Euyuk a été occupé pourtant depuis la haute antiq^inté par des peuples différents et à des époques diverses, cela ne fait aucun doute. Les vestiges industriels et artistiques que nous y avons recueillis durant nos deux campagnes le démontrent d'une façon certaine. Les produits céramiques, en particulier, nous fournissent ici, comme partout ailleurs, du reste, des indications précieuses. De leur comparaison, en effet, avec ceux des localités classiques préhelléniques, il semble ressortir qu'à Kara-Euyuk la civilisation cappadocienne primitive se serait développée au moins en deux étapes. A cette civilisation auraient succédé celles des Grecs, des Romains et des Perses dont on trouve ici, comme à Boghaz-Keui, à Dédik et ailleurs en Cappadoce, assez de traces pour pouvoir afSrmer sinon leur séjour prolongé, au moins leur passage.

A l'époque la plus ancienne ou à la première étape que l'on pourrait appeler l'époque préhistorique dont il reste à découvrir le niveau exact, appartiendraient les ustensiles en pierre et en bronze, les fusaïoles, la poterie décorée au moyen de la plastique, ces vases en forme d'animaux comme on en trouve dans les dépôts les plus anciens de Cypre et d'Hissarlik.

La seconde époque correspondrait à celle de Mycène, car un nombre considérable de pièces montrent ici comme dans cette localité célèbre, ainsi qu'à lalysos, les débuts de la peinture, puis la prédominance des décors géométriques simples on curvilignes associés parfois à des représentations animales ou végétales.

De ce que les motifs décoratifs rapprochent nos stations cappadociennes des localités typiques de la région égéenne, faut-il conclure qu'ils sont originaires de ces localités ?

Je ne le pense pas. car bon nombre de produits céramiques me paraissent de fabrication locale, notamment ceux de la première époque. Telles sont ces innombrables représentations animales qui constituent soit des becs, soit des anses de vases ou des vases même. La ressemblance de ces décors plastiques avec leurs congénères d'Hissarlik et de Cypre est parfois très grande, mais si on les examine d'un peu près, on reconnaît bien vite qu'ils ne présentent entre eux qu'un air de famille et rien de plus, car chaque région a gardé une indépendance artistique marquée. Si l'idée générale est la même à Kara-Euyuk et à Boghaz-Keui qu'à Hissarlik et à Cypre, la faune reproduite est tout autre : les sujets diffèrent aussi pour la plupart. Et, en effet, alors qu'en Troade on avait une prédilection marquée pour la vache, à Kara-Euyuk c'était le mouton, le cheval et le chien qui étaient plus volontiers reproduits. Toutefois c'est avec les produits des couches les plus profondes de Cypre que ceux de notre grand tell ont le plus de rapports. Certaines pièces semblent même en venir directement.

114 KARA-EUYCK

Ces pièces, dues en apparence à l'exportation, sont rares à Kara-Euyuk et pourtant les sentiments artistiques développés dans cette cité et à Gypre sont bien voisins! A moins que l'on admette (ce qui serait fort difficile) que cette civilisation spéciale ait pris naissance spontanément, et vers la même époque en Cappadoce, en Troade et à Gypre, il faut nécessairement avoir recours à l'ancienne idée des influences étrangères et des importations pour expliquer pon apparition simultanée de l'est à l'ouest chez des peuples différents et encore aux âges industriels les plus primitifs.

Pendant longtemps, Gypre et Hissarlik avaient seuls offert quelques preuves en faveur de l'origine mésopotamienne d'une partie de la civilisation qui, plus tard, fut transformée peut-être sous l'influence de la région égéenne. On admettait bien que les gens des îles et des côtes eussent été en rapport avec les Assyriens dès l'époque de Sargon d'Agade, mais c'étaient là, disait-on, des faits isolés, tout au plus des traces d'incursions militaires.

Cette manière de voir ne peut plus être soutenue depuis que nos découvertes à Boghaz-Keui et ;ï Kara-Euyuk sont venues montrer que les relations des Gappado ciens avec les Babyloniens avaient eu une importance plus grande qu'on ne l'avait supposéjusqu'alors. Je pense donc que, si l'on peut croire à une influence manifeste de Babylone sur l'art cypriote primitif, elle doit être admise a fortiori pour Boghaz- Keui et Kara-Eu\'uk, où, en outre de toutes les preuves du passage des Assyriens dans ces localités, nombre de motifs décoratifs nous reportent vers l'Orient bien plutôt que vers l'Occident.

Au reste, les documents historiques sont formels en ce qui concerne la marche de Sargon de l'est à l'ouest, et il est inutile de faire intervenir un mouvement ethnique de l'ouest à l'est, auquel aucun texte ne fait d'ailleurs allusion.

Gypre, Hissarlik, Kara-Euyuk ont reçu d'une manière indépendante l'influence de la civilisation déjà si avancée de la Babylonie, et c'est ce qui explique aussi l'indépendance des caractères artistiques que l'on observe dans ces diverses localités. Il en est de même pour les poteries de style mycénien ou rhodien. Les motifs de cette catégorie découverts à Kara-Euyuk présentent un air de famille avec leurs congénères de la région égéenne, mais il est impossible de ne voir en eux que des produits de l'importation. Les Cappadociens ont pu recevoir de l'ouest des idées nouvelles qui leur ont permis de modifier celles qu'ils tenaient des Assyro-Babyloniens, et, s'ils n'ont pas fabriqué eux-mêmes toutes leurs céramiques, ils n'ont reçu du dehors qu'un bien petit nombre de modèles.

Si nous étendons à l'ensemble des éléments industriels de Kara-Euyuk la comparaison que nous avons cherché à établir entre la céramique de cette cité et celle des

TEXTES CUNEIFORMES 115

autres localités préhelléniquis, telles qii'Hissarlik. nous nrriverons aux mêmes constatations.

En Cappadoce, comme dans toute l'Asie Mineure, les haches et autres ustensiles en pierre présentent à peu près les mêmes formes et ressemblent davantage à ceux de l'Arménie qu'à ceux de la Grèce. Il en est de même des haches en bronze et des fusaïoles.

A Kara-Eu,\ uk comme à Hissarlik, on ne trouve pas de sépulture à inhumation, et l'incinération semble avoir été le seul mode de sépulture adopté.

Les points sur lesquels on rencontre le plus de différence sont l'absence du swastika, ce motif décoratif si usité à Hissarlik, ainsi que celle de la fibule qui n'est rare ni dans cette localité, ni à Cypre.

NEFEZ-kEll, CÉSAliÉi:, TEUZIEI-lIAMMAM

AZOU-GUZEL ET BECH-KARDACH

NEFEZ-KEUI

Nefez-Keui fut une localité célè])i'e à l'époque byzantine. Elle paraît être Taviura, dont la position a donné lieu à une controverse qui semble close maintenant. Les ruines que l'on croit pouvoir lui attribuer se trouvent à quelques minutes à l'ouest (lu village turcoman actuel de Nefez-Keui.

Nous y avons passé une journée, lorsque nous sommes revenus en Ptérie, durant l'été de 1894, en allant de Bogliaz-Keui à Yozgat. Nefez-Keui est à égale distance de ces deux dex^nières localités, c'est-à-dire à quatre heures environ.

Sur le sentier qui va de Boghaz-Keui à Nefez-Keui, on trouve en maints endroits des restes de l'antique voie pavée qui reliait Pteriuin à Tavium. Les quelques pans de murailles visibles sur les collines qui portent les noms de Grand et de Petit Château ne présentent plus aucun intérêt. Partout, en revanche, dans le cimetière du village actuel, dans les murs des maisons, on rencontre des fûts de colonnes, des chapiteaux, des débris de linteaux couverts de sculptures qui ont dû être fort belles et que des mains barbares n'ont pas su respecter. l)e toutes parts gisent des stèles funéraires portant des inscriptions grecques. .J'ai acquis entin, des habitants de ce misérable village, quelques monnaies antiques ainsi qu'un certain nombre de vases

118 NEFEZ-KEUI, TERZILI HA MMAM , CKSAREE

enterre, déformes variées, et quelques ampoules en verre provenant de sépultures dont on ne voit plus aucune trace.

Tavium s"élevait dans un site fort pittoresque et dut être une ville sinon très grande, du moins fort riche^ à on juger par les vestiges d'architecture que l'on i-encontre épars dans la région. En somme, j'ai voulu voir par mes yeux ces ruines qui furent visitées jadis par Texier, Ilamilton, Perrot et luen d'antres, mais je n'engagerai personne à perdre une journée pour refaire cette visite, étant donné l'état de complète destruction de ces vestiges antiques.

TERZILI-HAMMAM

Dans ce village dont les eaux thermales sont fort connues en Anatolie et très fréquentées en été, s'élevait un bourg important à l'époque romaine.

r-:ai^?*^^*j-;

FiG. 84. — Thermes de Terzili-hamman.

De fondation récente, il est habité par des Lazes musulmans, venus d'Ardahan en Russie, d'Asie, et situé à deux jours de marche au sud de Yozgat en allant vers Césarée, soit à moitié chemin de Pterium à Mazaca.

Ces eaux ont été identifiées avec celles à'Aqux Saravenge, parce que Strabon place Saravene sur le côté nord de la Gappadoce, entre Khanianene et Laviansene. D'autre part, la position de Basilika Therma a été fixée, d'après l'examen des routes, à Terzili-hammam. Ces bains étant en Saravene doivent être, par conséquent, les Aqux Saramnœ '.

' D'après Ramsaj', Historical Geography of Asia Minor, p. 265.

FiG. 85. — Sceaux eu plomb byzantins.

GESAREE 119

Ce bourg remonte sans doute à l'époque de Justinien, car les monnaies à l'effigie de cet empereur j sont nombreuses, ainsi que dans toute la région. Nul doute que l'existence de ces eaux chaudes douée de propriétés merveilleuses — si l'on en croit les habitants — ait attiré ici une population assez dense, car en dehors des thermes superbes en marbre blanc dont les ruines constituent le principal intérêt de cette localité, des ruines nombreuses et importantes prouvent que l'on est bien sur l'emplacement d'un bourg qui fut florissant. En effet, les habitants nouvellement installés, à la recherche de matériaux pour construire leurs demem^es, ont mis à jour sur une longueur de près de trois kilomètres, une muraille d'enceinte de trois mètres d'épaisseur rasée jusqu'au sol, et qui devait enfermer la ville. Partout dans les murs du villaç'e se voient des blocs de marbre sculptés, quelques-uns portant des

inscriptions grecques, des fûts de colonnes et autres débris d'architecture. Il ne se passe pas de jour, nous disent les habitants, sans que quelque découverte ne soit faite.

On trouve fréquemment entre leurs mains, comme àNefez-Keui, des vases et des lampes en terre, puis des monnaies et des sceaux en plomb (fig. 85).

Des thermes, le monument le plus important de Terzili-hammam, il ne reste guère que la façade longue de vingt mètres environ, construite avec de superbes matériaux en marbre blanc très pur, et dont je crois avoir trouvé la carrière près du village de Délier, à quatre heures de Terzili-hammam. Cette façade offre un rez-de-chaussée et un premier étage percés d'ouvertures en plein cintre alternant avec des ouvertures carrées. L'édifice est surmonté d'une corniche supportant une frise ornée de guirlandes alternant avec des têtes de bœuf et soutenue par des pilastres demicirculaires couronnés de chapiteaux corinthiens. Des fouilles amèneront peut-être d'intéressantes découvertes nouvelles dans ce site.

CESAREE

Césarée, l'antique Mazaca de l'histoire, fut célèbre bien avant de devenir la capitale de la Gappadoce. Elle était située non pas dans la plaine basse et marécageuse où se trouve la ville actuelle fondée par les Perses et les Turcs, mais sur les collines qui dominent la plaine à l'ouest, et qui se relient au sud au mont Saint-Basile, un

des contreforts du mont Argée.

120 NEFEZ-KEUI, TERZILI HAMMAM , CESAREE

C'est sur ces hauteurs que se voient à chaque pas des vestiges de l'ancienne cité que les Turcs appellent Eski-Kaïsarieh (vieux Césarée). Ce sont des ruines de thermes, de temples, d'églises et d'habitations diverses empreints du caractère des constructions byzantines. Ces murailles, faites de lits de briques et de lits de pierre, ont subi bien des injures, et là oii le fer ne })ut triompher, le feu a fait son oeuvre.

La plupart sont noircies à tel point qup l'on croit reconnaître la trace de grands incendies.

Une des plus grandes ruines semble être des thermes à en juger parle nombre considérable de conduites en terre cuite qui sont encore fixées dans ses murs. Sur ces collines, actuellement cultivées cm partie, la pioche ou la charrue ramènent chaque jour à la lumière des débris antiques : marbres sculptés, dallages, mosaïques, cuves en ciment, de nombreuses sépultures pour la plupai^t violées depuis longtemps, d'innombrables monnaies, des pierres gravées, des figurines,

FiG. 86 et 87. — Figurines en teri'e caite à Cêsarée (k- a )•

FiG. 88. — Anse de vase en bronze à Césarée (1 2 g. n.). Fig. 89. — Bracelet en bronze à Césarée (1/2 g. n.).

des bijoux, des vases en verre et des poteries de types divers. En somme, Mazaca, dont la fondation remonte à une époque fort reculée, et dont il faut peut-être rechercher les origines premières dans le tell de Kara-Euyuk, ne prit une certaine importance que sous les empereurs romains de la décadence, principalement sous Justinien. Césarée, comme les autres villes de l'Asie, voulut se distinguer par son zèle pour le culte des empereurs et des dieux de Rome : des temples nombreux s'y élevèrent ; elle désira et obtint le titre de nèocore qu'elle inscrivit avec orgueil sur ses monnaies. On chercha aussi à y introduire les mœurs romaines. Photius prétend que, sous Ariarathe, Césarée devint un lieu de séjour pour les savants. Mais cette ville ouverte ne put résister aux Perses qui la dévastèrent en 268. Les per-

AZOU-GUZEL ET BEGH-KARDAGH i-^i

sécutions religieuses anéantirent ce qui restait des monuments romains dévastés déjà par des envahisseurs barbares qui ouvraient l'ère des massacres. Depuis lors, les Turcs ont continué leur œuvre de destruction, et c'est pourquoi les monuments antiques sont si rares dans ce pays oîi, pourtant, la civilisation byzantine avait atteint un grand développement. C'est aux mêmes causes qu'il faut attribuer ces mnombrables ruines de la même époque dont sont sillonnées les routes de la Gappadoce et celles, en particulier, qui réunissaient les divers centres dont Ramsay * a magistralement indiqué les positions.

Nous avons recueilli dans les environs de Gésarée un grand nombre de monnaies en argent et en bronze parmi lesquelles on remarque : des Ariaratte III ; des Ariobarzane V% Fhilaromos ; des Gordius III de Mazaca ; un Beriptis de Troade, petit bronze; des Antiochus Erergette, etc., puis des Ormidas II et des Tigrane, petit modèle en argent. Enfin un Gordius le Pieux d'Antioche de Pindre et un Ajat d'Olba de Ciliée, grand prêtre et toparque, bronze moyen modèle, etc., etc.

AZOU-GUZEL ET BECH-KARDACH

Les masses considérables de tufs andésitiques dont sont constitués les hauts plateaux que contourne le Kizil-Irmak à l'ouest du mont Argée, s'étendent également au sud de cette montagne. C'est dans ces mêmes formations que le Zamantitchaï s'est ouvert une route au pied du plateau d'Echek-bounar.

Comme dans les régions d'Urgub et dans toute la vallée deKeureme, les eaux ont entamé les roches relativement dures, et ont produit d'innombrables ravins aux mille pyramides qui donnent au pays un aspect étrange. La nature de ces tufs a permis aux hommes de tous les temps de creuser dans leurs flancs des habitations souterraines. Les plus anciennes remontent sans doute à l'époque néolithique dont on trouve de nombreux vestiges sur les pentes d'Echek-bounar et surtout sur les bords du Zamanti-tcliaï.

Le groupe le plus important de ces grottes artificielles sont les restes d'une cité troglodytique de l'époque byzantine. Il se trouve au lieu dit Azoïc-guzel (belle vue, sans doute à cause du panorama superbe que l'on découvi-e de ce point), situé

' Ramsay, loc. cit.

KEFEZ-KEUI, TERZILI-IIAMMAM, CESAREE

on face du Géant cappadocien et dominant au loin la plaine dans laquelle su déroule le long ruban du Zamanti-tchaï (fig. 90).

Ces grottes, dont l'ouverture en plein cintre est ornée de colonnes et de divers motifs d'architecture évidemment byzantins, sont au nombre de douze. Le type en est peu varié. Chacune d'elles est précédée d'une sorte de porche en plein cintre orné de pilastres et de moulures. Ce porche n'a guère plus d'un mètre de profondeur et il est

percé au fond d'une ouverture petite et Irrégulière qui donne accès dans une salle monolithe à peu pi-ès carrée et dont la voûte surbaissée ])orte rarement des sculptures. Tout autour de cette chambre est taillée, à l^SO au-dessus du sol, une sorte de banquette de 1 mètre de largeur en moyenne et qui a pu servir de lit ou de tombeau.

Celte banqueUe n'est pas creusée en auge comme cela se voit dans les grottes, tout à fait analogues, que j'ai visitées autrefois à Dana, en .Syrie, et qui remontent probablement à la même époque. On ne constate dans les grottes d'Azou-guzel aucune trace de foyer pouvant faire songer à une habitation, comme celles du Tchok-geuz-Keuprussu, au nord de Césarée et près d'Erkilet, qui ont été creusées dans ces mêmes tufs.

Tout autour des purchcs. le rocher porte souvent des sculptures grossières, telles que des figurines humaines abritées parfois dans des niches. Des niches semblables, mais vides, se voient également en dedans des porches et de la porte de plusieurs grottes. Ces statuettes sans bras ressemblent à des enfants emmaillotés, et rappellent aussi ces racines de mandragore que l'on transforme si facilement en images humaines. Elles font songer encore à ces attributs très particuliers qui accompagnent généralement les personnages sacro-saints des bas-

FiG. 90. — Entrée de la salle principale des Grottes d'Azou-Guzel.

AZOr-GUZEL ET BECH-KARDACH

reliefs liétéens. et qui ont été quelquefois comparés aussi à des mandraoores. Certaines de ces niches, au-devant desquelles sont taillés des degrés, semblent avoir été des lieux de dévotion. Mais ce qui est extraordinaire, c'est que les grottes les plus décorées ne sont pas accompagnées des figurines. Aussi, est-il difficile de se prononcer sur leur caractère et leur destination. Sont-ce des monuments que les Cappadociens proprement dits avaient creusés et sculptés dans un but religieux et que les Byzantins ont ensuite transformés, sculptés à nouveau pour en faire soit des temples, soit des tombeaux ? C'est ce que je ne saurais décider.

FiG. 91. — Grottes d'Azou-Guzel.

Une des ouvertures de grottes les plus intéressantes est décorée d'oves, d'étoiles, et de rinceaux élégants. Elle est surmontée d'une niche dont la voûte affecte la forme d'une coquille, tandis que deux cornes de taureau, finement sculptées s'étalent audessus de l'entrée (fig. 91.)

Le plateau dominant .\zou-guzel est percé non seulement de grottes, mais encore de tombeaux creusés en forme de cuves rectangulaires peu profondes.

Au sommet d'une colline située à uue faible distance du village de Bech-Kardach à deux heures à l'est de Feraktin,et faisant partie du système d'Echeik-bounar, gît un immense sarcophage monolithe creusé non dans le flanc delà colline, mais à la surface du rocher. Ce monument a 4 mètres de longueur sur 2 de larseur. 11 repose sut- ua socle formé de trois degrés. La face qui regarde la vallée du

124 NEFEZ-KELl. TERZILI-HA.MMAM. GESAREE

Zamanti-tchaï est ornée de denticules et d'oves d'un travail achevé. Au centre, une énorme tète de taureau étale ses deux puissantes cornes recourbées. Le couvercle est encore entier et a été laissé en travers de la cuve par les violateurs de la sépulture, opération qui remonte certainement à une époque fort reculée, car le tout est envahi par une puissante végétation. On est probablement en présence du tombeau d'un personnage de marque, prêtre, roi ou général. C'est le seul monument de ce genre que nous ayons rencontré durant nos deux campagnes en Cappadoce.

Dans toute cette région habitée par des Kizilbach et par des Grecs, se voient un assez grand nombre de tertres dans le genre de ceux que j'ai signalés dans la vallée du Kizil-Irmak.

FERAKTIN OU FERAK-KDIN

Feraktin est situé à 45 kilomètres environ à l'est du bourg plus connu d'Everk et à quelque distance du Zamanti-tchaï. Ce village, actuellement misérable, est habile par des Kizilbach, mais il paraît avoir eu, aux premiers temps de l'occupation du pays par les Turcs, une certaine prospérité, à en juger par la richesse des monuments funéraires élevés dans son cimetière. Antérieurement à cette époque, la région fut habitée par les Romains, les Grecs, les Hétéens et plus anciennement par des peuplades de la période néolithique.

BAS-RELIEF HÉTÉEiN

Après avoir étudié en détail les célèbres bas-reliefs de la Ptérie connus depuis longtemps, j'avais l'espoir de découvi'ir dans le sud de la Gappadoce quelques monuments du même genre. Dans ce but, questionnant chemin faisant toutes les personnes capables de me renseigner sur l'existence de sculptures rupestres (appelées dans la contrée : yozili-kayd, yazili-lachlar),]e finis par apprendre d'un archéologue grec, résidant à Zindjidéré, bourg situé sur le versant oriental de l'Argée, que des sculptures pareilles à celles que nous cherchions se trouvaient près du village de Feraktin.

Arrivés dans cette localité, nous y prenons un jour de repos après la rude tra-

FERAKTIN OU FERAK-EDIN

versée des cols du mont Argée. Nous prenons ensuite le chemin de Feraktin guidé par un jeune Arménien qui disait connaître les sculptures en question. Non sans peine, et au bout de sept heures de marche, nous atteignons un plateau rocheux sur le bord duquel s'élève Feraktin. En traversant ce plateau et en laissant ce village à un kilomètre environ au sud. nous nous dirigeons à l'est, et atteignons un marais au milieu duquel coule le Kara-sou. petit affluent du Zamanti-tchaï. sans doute le Karmalas des Grecs, et soudain nous nous trouvons en présence des bas-reliefs

FiG. 92. — Bas -reliefs de Feraktin. (Photographie de 1893.)

tant désirés. Ils sont sculptés sur le front d'un rocher d'andésite formant le bord oriental du plateau de Feraktin au pied duquel coule le Kara-sou, et regardent l'ouest. Nous nous décidons à photographier en détail ces sculptures et surtout à les mouler, travail qui nous prit deux jours. Nous croyions alors être les premiers à avoir vu ce bas-relief, tandis que nous apprîmes, à notre retour en France, qu'il avait été visité l'année précédente par MM. Ramsay et Hogarth.

Ces sculptui'es forment une bande horizontale située à environ l'"SO au-dessus du sol actuel. La longueur totale de la sculpture est de 3 mètres et sa hauteur de 1 mètre

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environ. Elle est en assez bon état de conservation, mais en partie inachevée. Elle représente deux scènes dans lesquelles il semble que deux divinités, l'une féminine, assise, placée à'droite. l'autre masculine, à gauche, reçoivent des offrandes, libation ou sacrifice. Ces deux groupes très distincts présentent des personnages coiffés du chapeau conique du genre de celui que nous avons vu dans les bas-reliefs de Boghaz- Keui (fig. 92 et planche XXIII).

Les personnages mâles, et en particulier celui de droite, rappellent par leur attitude, leur physionomie, leur coiffure, leur chaussure et leur costume en général, la figurine en or que nous avons décrite plus haut. Le personnage de droite porte sur le dos une sorte de hotte ou de carquois peut-être garni de ses flèches. Celui qui lui fait face porte sur l'épaule droite cet objet que l'on voit habituellement placé au côté des prêtres dans les bas-reliefs de la Ptérieet que l'on appelle lituus.

Dans le groupe féminin on voit, à gauche, la même déesse assise qu'à Euyuk oïl elle est représentée deux fois dans la même attitude. Ici, le personnage qui lui fait face parait lui offrir un sacrifice ou une libation, peut-être les deux? Au-dessus des figures ont été sculptés ces symboles si fréquents à Boghaz-Keui et qui, d'après Sayce, indiquent la divinité.

Dans l'un et l'autre de ces groupes, les personnages se font face, et sont séparés par un objet qui doit être un autel. Dans le groupe de gauche, achevé, cet autel a la forme d'une femme drapée, sans buste ni tête.

Ramsav et Hogarth virent dans cet autel une madification de celui d'Euvuk '. Nos savants devanciers se demandent même si la ressemblance, sans doute voulue, de ces autels avec un corps humain n'avait pas l'intention d'éveiller l'idée que l'autel participé de la nature divine. Pour eux. le degré de religiosité que comporte cette idée est à mi-chemin de l'âge fétichiste ou un objet inanimé, auquel on apporte des offrandes que l'on verse sur lui, est regardé comme divin et puissant, et l'âge plus développé delà personnalité, quand l'autel est simplement une pierre sur laquelle les offrandes à la divinité sont déposées et qui ne participe en rien de son caractère. Les dissemblances que l'on constate entre les autels de Feraktin et d'Euyuk, qui ont tant de ressemblances dans leur ensemble, ne seraient que locales; la plus grande différence porte sur la nature même des offrandes ou des objets qui y sont exposés.

A Feraktin, ces objets sont difficiles à reconnaître ; toutefois il semble que, dans le bas-relief de droite, on voit surgir, au-dessus de l'autel, un oiseau : faucon, épervier, aigle, que l'on trouve également à Marach, perché sur un autel en face d'une

' Feraktin in the Pre-hellenic monuments Cippadoc. in 1893 (Recueil de travaux relatifs à la Philologie et à V Archéologie égyii'.ienne et assyrienne, vol. XIV, p. 74).

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femme assise. Cet oiseau doit élrc le même qui a été si souvent reproduit plus tard, en bronze, ainsi que le bœuf, le zèbre, la chèvre et d'autres animaux indigènes, comme nous l'avons vu en étudiant nos figurines cappadociennes.

Peut-être cet oiseau était-il le compagnon sacré de la déesse de Feraktin et de Marach, tout comme la colombe était consacrée à Astarté chez les Phéniciens et chez d'autres peuples de la haute antiquité.

A Eujuk, c'était le taureau qui était, ainsi qu'on l'a vu, l'animal vénéré par les prêtres et les prêtresses. A Gomana. il fut aussi vénéré en même temps que l'aigle et le faucon, si l'on en juge par la grande quantité de figurines en bronze que l'on en a i-ecueilli dans cette localité sacro-sainte.

A Euyuk, à Feraktin, à Gomana et dans les autres sanctuaires cappadociens, le type des ofirandes en nature ou en effigie, ainsi que celui des animaux vénérés, peutêtre même sacrifiés, diffère, mais il est probable qu'ils se rattachaient aussi bien que les cérémonies religieuses re^irésentées dans les bas-reliefs à un rituel qui. au fond, devait être le même.

Quoi qu'il en soit, les deux scènes de Feraktin montrent l'une un prêtre, l'autre une prêtresse offrant chacun à une divinité qui leur fait face une libation ou un sacrifice. Les personnages vêtus de même se distinguent pourtant par les signes placés en avant de la déesse et du dieu, comme cela se voit à Boghaz-Keui. Il est certain que la lecture exacte de ces symboles nous en apprendrait plus long sur ces mystérieux basreliefs que toutes les plus ingénieuses interprétations. Ges symboles sont d'ailleurs accompagnés aussi d'une série d'hiéroglyphes qu'il serait de bien grand intérêt de hre.

Ici se pose la question de savoir quelle était l'origine et la destination de ces basreliefs. On n'a trouvé aucune trace de construction ni de tombeau dans le voisinage de ces sculptures et les fouilles que j'ai pratiquées au pied des rochers qui les portent ne m'ont pas fourni le moindre objet antique. G'était sans doute un sanctuaire où l'on venait vénérer l'effigie d'un dieu et d'une déesse et leur offrir des sacrifices du genre de ceux que représenlent les sculptures.

Ge sanctuaire, par suite de sa situation, ne peut-il pas être rattaché à un centre hétéen de la Gappadoce méridionale, comme Yazili-Kaya était rattaché à Ptérium ? Les sites hétéens les plus rapprochés sont ceux de Tyana, d'ibriz et d'Albistan, mais ils sont encore assez éloignés de Feraktin pour que l'on puisse songer à le rattacher à l'un de ces sites.

Ne peut-on pas voir plutôt dans Feraktin le sanctuaire de Dastarkon, l'un des quatre hiéron ou centres religieux dont parle Strabon, et qui étaient pour la Gappadoce méridionale Gomana, Venaza, Tyana et Dastarkon. D'après Ramsay et Hogarth,ce

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dernier hièron pourrait être identifié avec Kisken, village situé à 1 kilomètre environ de celui de Feraktin.

Dans toute cette région, les tertres ou tells sont fort nombreux et aucun n'a été ouvert jusqu'à ce jour. En attendant leur exploration, cette identification me paraît fort acceptable. Si quelque découverte venait plus tard confirmer cette manière de voir, un autre résultat qu'elle apporterait serait d'expliquer l'origine d'une partie de ces ex-voto en bronze que les habitants du pays d'Everek possèdent en si grand nombre, et dont ils refusent de faire connaître la provenance. Il est probable, en effet, que beaucoup de ces figurines que nous avons acquises dans cette localité viennent non seulement de Feraktin, mais d'un centre religieux qui devait se trouver dans

son voisinage.